העמוד היומי מסכת עירובין דף נ עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף נ עמוד ב

[מוזיקה] דף נ עמוד ב כל יהודי כל אדם עובר דרך בעבודת השם סתם בענייני ד עלמה כולנו עוברים דרך לפעמים הדרך רצופה ממורות קשיים אתגרים לפעמים הדרך נעימה וחלקה עליות ירידות תמיד תיפגש בדרך באנשים יש אנשים שישמחו לתת לך את העידוד את התפיחה על השכם לקדם אותך לשדרג אותך לעזור לך יש אנשים שישמחו תמיד לראות אותך נופל אולי אפילו להיות האלה ששמים לך את הרגל מהם תתרחק היום אנחנו נראה בגמרא שלנו עד כמה חשובה ההדדיות העזרה אחד לשני בפרט שאתה בדרך אחד מכיר מקום שביטה אחד אינו מכיר אחד עוזר לשני זה שאינו מכיר מוסר שיטתו למכיר הוא מגיע מסייע מקדם אותו בדרך לכאלו אנשים תיצמד תהיה כזה וצמד לאנשים כאלה בעזרת השם בסיעתא דשמיא אומרת הגמרא הקדושה דף נ עמוד ב ואנחנו מתחילים בשורה הראשונה אמר הביה וכדי להבין על מה אנחנו מדברים אנחנו חייבים לעשות איזשהו סיכומון קצרצר רינון אני אוהב לקרוא לזה היה לנו מחלוקת מדובר על בן אדם שהולך בדרך הוא כרגע נמצא באמצע הדרך והולך לשכוח חמה ולהיכנס לשבת אם הוא נתקע כאן יש לו סך הכל ארבע אמות ו-2000 אמה לכל רוח הוא עדיין לא מגיע הביתה הוא מרוחק מהבית בוא נאמר כמעט 4000 אמה אבל הוא יודע שבסוף 1900 המה מכאן יש אילן והוא אומר שיטתי תחתיו אומרת הגמרא לא אמר כלום למה כבר ראינו כיוון שהוא לא נתן מקום מוגדר או כיוון שכל שאינו בזה אחרי זה אפילו בבת אחת אינו ראינו אתמול בהרחבה מי שלא אוחז ראש מוזמן לחזור ולשנן בכל אופן הוא לא יכול לקנות שם את השביתה ואמרנו לא אמר כלום מה זה לא אמר כלום לרב עכשיו נחלקו בזה המוראים רב ושמואל רב אמר לא אמר כלום ושימו לב את המקום שלו שהוא כרגע עומד ופספס כי הוא בנה דמיונות באוויר והוא חשב על העץ ובעץ הוא לא קנה למה כמו שאמרנו לא מקום מסוים לא פה לא שם תכלס לא קנה יצא כירח מכאן ומכאן יש לו רק ארבע עמות ולא יותר ולא 2000 עמה לכל רוח אפילו עד כדי כך הוא פספס שמואל בכל אופן לפי איך שפירשנו אותו אתמול שלשום ולפי איך שרשי פירש אותו שמואל אומר השביתה שלו זה באילן איפה באילן כאן אני נכנס לבעיה עד האילן מותר לו ללכת כי בעצם הוא פחות מ-2000 אמה מהאין ושליטתו היא תחת האילן באילן עצמו תמיד אני אקח את הנקודה הכי רחוקה כדי למדוד את תחומו לדוגמה שהוא מגיע לאילן אם הבית שלו בצד מזרח אני אלך לנקודה הכי מערבית באילן ושם אני אומר שמקום שיטתו ומשם תספור אם הבית יש לך 2000 אמה נפלא ביותר אם יש לך קצת יותר פספסת זה רב זה שמואל אומרת הגמרא הקדושה אנחנו מתחילים אמר הביה עכשיו אנחנו מדברים לשיטת רב שלפי רב הוא כלל לא קנה שביטה מתחת האילן כלום ושום דבר אמר הב לא שנו לפי רב שבאמת לא קנה בכלל את שליטתו אלא באילן שתחתיו 12 אמה אבל באילן שאין תחתיו 12 עמה אלא פחות הרי מקצת ביתו ניקר שימו לב אנחנו מי שאוחז איתנו כאן בדף נ עמוד ב כבר יודע על המושג של חפיפה דיברנו הרבה על שתי אנשים נתקעו באמצע הדרך ושתי אמות מהארבע אמות שלהם חופפים יחד אותו דבר דיברנו על שלוש אנשים שארבע עמות של האמצעי חופפים לשניהם עכשיו נשתמש שוב במושג של חפיפה שימו לב אם יש לי התלבטות מתחת האילן הזה איפה הבן אדם קנה את שביתו אני יכול לומר בארבע העמות הללו בארבע עמות הללו ובארבע עמות הללו אם זה 12 עמה אני יכול להתלבט בארבע עמות זאת אומרת בשלוש יחידות של ארבע עמות שלא נוגות כלל אחד בשני בכזה מקרה הבן אדם שלנו בטח אם זה יותר רחב אומר רב לא קנה שביטה כי זה לא מסוים כמו שראינו לא קנה שביטה אבל במקרה שיש פחות מ-12 אמה אומר הביה הוא קנה את הארבע עמות האמצעיות ארבע אמות האמצעיות חופפות כל אחת בארבע אמות ש מימינם או שמשמאל כי אין 12 בוא נומר ויש 11 מה ארבע עמות האמצעיות לך ימינה לך שמאלה תוריד מ-14 נשאר לך שבע זה 3ל וחצי לכל כיוון באחד מהמקומות זאת אומרת ימינה או שמאלה הוא חופף עם חצי ימה מקצת ביתו ניכר הוא קנה שביטה נפלא ביותר כך אומר הביה שואלת הגמרא שאלה נפלאה ושימו לב שאלת הגיון מתקיף לרב ונבר דרב יהושע ממד מציק מסים למה אתה קובע לי הוא לוקח את הארבע המות האמצעיות ועכשיו הם חופפות גם לימנית וגם לשמאלית הרי הוא לא הגדיר איפה הוא קונה את שיטתו דילמה בארבה די גיסה ובהרבה די גיסה כ מסים אולי בארבע עמות של צד ימין ואז זה לא חופף ולא נעליים או של צד שמאל ושוב זה לא חופף ולא נעליים מי החליט שדווקא באמצעי אלא לפי השאלה הזאת שימו לב אלא המונ הברד רב יהושע לא שנו אלא באילן שתחתיו שמונה אמות אבל באילן שתחתיו שבע אמות הרי מקצת ביתו ניקר הדין של רב תקף באילן בן שמונה אמות ומעלה ששמה יתכן שהוא לקח ארבע אמות שכלל לא חופפים בצד שני לא סיים אני לא יודע איפה ביתו לא קנה כלום אבל באילן של פחות משמונה אמות שאיפה שתקנה ארבע אמות בין אם זה בימין ובין אם זה בשמאל בכל מקום שתקנה חלק מהמות חופפות יחדיו כי אין כאן אמות וארבע עמות זה לא שמונה עמות זה שבע עמות אז תמיד זה חופף קנית כי מקצת ביתו ניכר ובאמת בכזה מקרה רב יאמר הוא קנה את שליטתו מתחת האילן איפה כאן ככל הנראה ניקח כבר את דברי שמואל ונאמר כל פעם במיקום הרחוק ביותר מביתו והבן אדם יפסיד כיוון שהוא לא בירר במדויק איפה מקום שביתת אומרת הגמרא הקדושה תניה כבתי דרב תניה כבתי דשמואל אנחנו בעצם על תחילת השיעור כבר עננו ואנחנו יודעים את השיטות של רב ושמואל אם נאמר את זה במילה אחת לפי רב אם אתה לא סגור על עצמך הפסדת את שני המקומות שאולי היית יכול לקנות בהם שביטה ולפי שמואל ממש לא אם לא היית סגור נותנים לך את המקום אולי ה פחות טוב מביניהם אבל עדיין יש לך מקום יש לך קניין מביאה הגמרא ברייתא ראיה לרב ובריתה ראיה לשמואל וכמובן בכל בריתה בסופה נשאל אה זה טוב לרב אז מה שמואל יענה אה זה טוב לשמואל אז מה רב יענה בואו נראה אומרת הגמרא הקדושה תניה כבתי דרב מי שבא בדרך וחשכה לו הגיע זמן ממש כמה דקות לפני שקיעה והיה מכיר אילנו גדר שזה נמצא בטבח של 2000 אמה מהמקום שהוא נמצא עכשיו ואמר שבתתי תחתיו לא אמר כלום כמו שראיינו במשנה לא הגדר את המקום לא אמר כלום אבל אם אמר שבתתי במקום פלוני זאת אומרת במקום מסוים כבר נראה מה זה אומר מקום פלוני מהלך עד שמגיע לאותו מקום כן כמובן בתוך תווח של 2000 אמה וכשהוא מגיע לאותו מקום מהלך את כולו וחוצה לו 2000 ממה אותו מקום נחשב כמקום שביטה שלו כיוון שהוא אמר מקום פלוני הוא הגדיר איפה זה ולכן מותר לו להגיע עד שם ומשם לצד השני עוד 2000 ממה כי זה מקום שביתת בשבת ומסבירה הברייתא במת דברים אמורים שבאמת הוא יכול לקנות שביטה באותו מקום פלוני הוא יכול לקנות שביטה הוא יכול להלכת כולו הוא עוד מקבל 2000 ממה מכל כיוון את דע מתי דווקא במקום המסוים שימו לב כאן מקום המסוים זה לא דווקא מוגדר יותר מזה זה דווקא מקום מגודר לא מוגדר אלא מגודר מוקף מחיצות מביאה הבריתה דוגמה כגון ששבט בטל שהוא גבוה ערה טפחים או יותר והוא מארבע עמות ועד בת שעתיים פחות מ400 לא צריך להגיד מהלך את כולו תמיד מהלך למעלה מבת שעתיים אם זה לא הוקף לדירה זה בעיה לכן הגמרא נוקטת הברייתא מ-400 עד בת שעתיים או וכן ביקש שהיא עמוקה רה זה המחיצות ו 1400 ועד בת שעתים אבל במקום שאין מסוים אם המקום הזה לא מוקף אין לו אלא ארבע אמות זה מה שיש לו ולא יותר ממשיכה הבריתה ואומרת היו שניים הולכים שניים בדרך יחדיו אחד מכיר ואחד שאינו מכיר אחד מכיר פה את הטופוגרפיה של הדרך הוא יודע מה איך הולכים ומה יש בהמשך והוא יודע שבטווח של 2000 אמה יש כזה מקום מסוים השני לא מכיר זה שאינו מכיר מוסר שיטתו למכיר הוא אומר לו השביתה שלי עליך יחד איתך והמקרר אומר שיטתי או יש אומרים שביט נו במקום פלוני ובאמת הוא יכול לעזור לו לסייע לו לקדם אותו וגם כן לתת לו את השביתה באותו מקום ממשיכה הבריתה ומביאה עכשיו את ראיית הזהב לדברי רב במה דברים אמורים כשסיים זאת אומרת במקרה שאמרנו שהבן אדם קנה את שיטתו במקום לא מוקף לא מגודר הוא לא קנה אלא אמות בלבד זה דווקא כשסיים ארמות שקבע כשהוא אמר בצורה מוגדרת לפחות איפה זה אמנם המקום לא מוקף לא מגודר יהיה לו רק ארבע עמות אבל כל זה רק במקרה שהוא יודע בדיוק איפה הם הוא הגדיר אותם אבל לא סיים ארבע עמות שקבע לא יזוז ממקומו אסור לו לזוז ממקומו בשבת ולמה כי כדברי רב הוא לא קנה שביטה כאן כי הוא דמיין שיהיה לו שם ושם הוא לא קנה כי הוא לא הגדיר ממילא לא יזוז ממקומו יש לו רק ארבע אמות ואפילו במקום שליטתו אין לו 2000 אמה לכל רוח כאן ראיה נפלאה לדברי רב שואלת הגמרא אם כך לימטה ויוב תד שמואל אם כך קשה על שמואל שמואל הרי אמר כמו שראי שהוא קנה שביטה באותו מקום גם אם הוא לא סיים גם אם הוא לא הגדיר איפה בדיוק כבר דיברנו במקום הכי פחות טוב בכל אופן הוא קנה שביטה אומרת הגמרא ממש לא זה לא שאלה אמר לך שמואל אח בקינן שימו לב דיק ממקום רגלי ועד קרו טרי אל גר מידה מהמקום שהוא נמצא ועד יקרו של האילן יש 2004 עמות אותם ארבע עמות הם הארבע אמות הקריטיות שכבר לא מאפשרים לו ללכת דוגיס לן לבר מתחומה ברגע שאתה תשים אם כדברי שלוקחים את החלק הכי רחוק החלק הכי פחות טוב מהאין ששם יהיה מקום שיטתו הוא מרוחק משם 2פ ממה והוא לא יכול לכת זה בשבת בכזה מקרה אני אומר אדוני היקר אל תזוז ממקומך כי מקום השביתה שעליו בנית הוא במרחק של יותר מ-2000 ממה ממך כביכול יצאת מחוץ לתחום ואסור ך לזוז אמנם לא עשית שום מעשה אבל קבעת את חומך במקום רחוק יותר קבעת אותו באילן האילן באמת אתה יודע לחשב הוא 2000 אמה ממך הבעיה היא שהוא גדול יותר נופו מרווח יותר ופשוט קנית שביטה באילן כמו שאנחנו אומרים ללוקחים את החלק הכי מרוחק ממך ואז אתה נמצא מחוץ לתחום ואסור לך לזוז אבל לכן איים ארבע עמות מצי זיל אם הוא אמר בעיקרו שבעצם עיקרו זה כן מרחק סביר ממנו זה מרחק טוב ממנו הוא יכול ללכת ואי לא לא מצי זל כי אני חושש שזה בחלק הכי רחוק אני לא חושש כך אני אומר שזה נמצא במיקום הכי מרוחק ממנו והוא נמצא מחוץ לתחום ואסור לו לזוז אבל באמת יאמר שמואל במקרה רגיל שבוא נמר כל האילן כולו במרחק 1900 המה ממנו הוא כן יקנה איפה הוא יקנה באילן במיקום אמנם הכי מרוחק והכי פחות נוח אבל עדיין מותר לו ללכת לשם ושם תהה שיטתו מביאה הגמרא בריתה רה לשמואל תני כת ד שמואל טעה וערב לשתי רוחות בן אדם הניח בטעות עירוב גם לצפון וגם לדרום למה הוא חשב שאפשר להשתמש בעירוב בבוקר לכאן ואחר ים לשם כמדומה הוא שמערבים לו לשתי רוחות או לדוגמה שמר לעבדיו צאו וערבו לי הוא לא אמר להם בכלל לאיפה ואחד ערב עליו לצפון ואחד ערב עליו לדרום מה הדין א אומרת הברייתא הוא קנה את שתי השביתות מהלך לצפון כערובה לדרום ולדרום כ עירובו לצפון זאת אומרת כך אם הם לא הלכו על רחוק הלכו על הקצה והניחו בסוף 2000 מכאן ובסוף 2000 מכאן אלא בוא נאמר הוא היה צריך ללכת למקום שהוא 3000 אמה מביתו הוא שם את העירוב לדרום אל מה מביתו לצפון 1ל עמה מביתו בכזה מקרה גם אם אני מחשיב את העירוב לצפון שזה עירובו יהיה מותר לו ללכת לצד הרום אלף אמה את ה1000 שיש מהעיר של הצפון עד ביתו ועוד 1ל אמה וכן להפך מהעיר של הצפון הוא יוכל ללכת מביתו ולדרום אלף עמה כי עדיין זה בתוך הטווח של העירוב הצפוני ולכן הוא יוכל ללכת את הטווח הזה אומנם הוא לא ירוויח את מה שהוא תכנן אבל לפחות הוא לא כל כך יפסיד ואם יצאו עליו את התחום אם הם כן הלכו לקצה וכל אחד הניח את זה בסוף 2000 המ מביתו לא יזוז ממקומו מכאן אנחנו רואים שימו לב הוא קנה שביטה במקום לא מוגדר אנחנו לא יודעים איפה הוא קנה את השביתה או בצפון או בדרום מה אני אומר תשמע אתה אומנם תפסיד אבל שביטה יש לך בשני המקומות שימו לב זה בדיוק דברי שמואל לפי רב אם לא הגדרת את המקום המדויק לא קנית כלום ולפי זה הוא לא יוכל להשתמש ולומר כן בוא תלך אם זה בתוך אלף אמ תלך גם לצד השני וכדומה מה פתאום הוא אמור להפסיד כל מכאן אתה רואה בדיוק השיטת שמואל שבכ מקרה אמנם הוא מפסיד אבל עדיין קונה בשני המקומות לימה ואם כך ריה לשמואל שואלת הגמרא לימה תאבת יוב תדי רב אם כך אתה רואה להפך מרב שבאמת אפשר לקנות אומרת הגמרא אתה צודק רואים כאן הפוך מרב אבל רב תנא הוא ופליג רב הוא ממש מראשוני המוראים אחרון לדור התנאים ולכן ישנה מקומות שיכול לחלוק אפילו על בריתות של תנאים ולכן אומנם הבריתה הזאת בניגוד לדעתו אבל לא קשה עליו רב יש לו סמכות עליונה אומנם הוא מהמורים אבל הוא ראש וראשון לאמוראים והוא יכול עד כדי כך לחלוק על התנה של הברייתא ולהגיד אחרת ממנו בוא נסכם מה ראינו דבר ראשון ראינו שלדברי רב שאדם לא קנה שביטה באילן אמרנו זה לא מוגדר הוא לא קנה שביטה הביה ניסה לומר ברגע שיש 12 עמה ופחות הוא קנה כארבע אמות מעורבים יחד או בימינה או בשמאלה האמצעיות מעורבות שאל אותו רבון ברד רב יהושע אבל מי אמר שהוא קנה דווקא באמצעים ולכן הוא אומר דוקא אם הוא פחות משמונה אמות אז כנה כי אז בכל מקום שיש ארבע אמות הם מעורבים יחדיו ראיה לרב וראיה לשמואל ראיה לרב ראינו בא בדרך השכה מכיר אלנו גדר שבתתי תחתיו לא אמר כלום הלאה במקום פלוני אמרנו עד שמגיע לאותו מקום דווקא שהוא מוקף אם הוא לא מוקף הוא קנה באותו מקום אבל ארבע אמות ולא יותר רק ארבע אמות וכמובן חוץ עליהם 2000 אמה גם ככל הנראה ולא יותר שניים יש מושג ש למסור את שיטתו בכל אופן אנחנו רואים שכל העניין זה דווקא כשההוא הגדיר לא הגדיר את מקומו לא יזוז ממקומו בדיוק דברי רב שמואל דחוק ויאמר ש בברייתא כאן מדובר בכזה נקרא סליחה בכזה מקרה שהוא נמצא מרוחק מה האילן הזה 2004 אמות ולכן ברגע שאתה לוקח את זה למיקום מרוחק יותר הוא לא יכול הוא לא יכול לצאת מהרבע אמות שהוא נמצא את ה2000 אמה כי זה מחוץ לתחומו ולכן לא יזוז אפילו סנטים אחד תניה כבתי ד שמואל תעה וערב לשתי רוחות עבדה ורבו לו הוא יכול להשתמש בשתיהן וללכת בטווח שמותר לשתיהן אם מצאו עליו הוא באמת בבעיה ולא יזוז ממקומו אבל כל עוד ולא מיצאו הוא יכול לתמרן בין שניהם אתה רואה שגם במקרה שהוא לא בירר במדויק את המיקום יכול ואם כך אמרה הגמרא זה שאלה על רב ובסופו של דבר סיקמה הגמרא רב יש לו סמכות של תנא ויכול לחלוק על דברי התנה של הבריתה בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות [מוזיקה] מחר '
לצפיה בתכנים נוספים: