העמוד היומי מסכת עירובין דף יח עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף יח עמוד א

[מוזיקה] דף יח עמוד א' אני רוצה לומר לכם משהו אישי וידוי אישי מסכת עירובין זו המסכת הראשונה שאני באמת לא מכיר אין לי הכרות מוקדמת איתה כל פעם שאני מכין את השיעור להקלטה זה הפעם הראשונה שאני נפגש עם העמוד ואני חייב לומר לכם זה מפגש ממש מסעיר מעורר חושים ומרתק אני פשוט מחכה לעמוד בא מה תומן לנו בחובו העמוד הבא לאן אנחנו מגיעים והעמוד הזה כמו כל עמוד שאני מגיע אליו אני מופתע מחדש אני נרגש מחדש ואני כבר פשוט מחכה להתחיל אותו ואני אומר לכם דבר אחד נפלא שכתוב בעמוד שלנו כאן אנחנו נראה שאדם נברא אחרון ופורענות הגיע ראשון אומרת הגמרא אחור וקדם הוא אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות הוא נברא אחרון כולם נבראו לפניו אבל בפורענות הוא הראשון שנפרעו ממנו איפה רואים את זה במבול במבול וימח את כל הייקום מהדם עד בהמה קודם הבני אדם ורק אחר כך הבהמות ולכאורה זה סליחה ולכאורה זה נראה תראה באיזה מקום אנחנו נמצאים אנחנו נבראים אחרונים מזמינים אותנו אחרונים לאירוע ומגרשים אותנו ראשונים כשמגיע פורנות אנחנו ראשונים איזה הרגשה לא טובה זה לבן אדם אבל ראיתי דבר מדהים בהערות בשוטנשטיין זה מובא בשם רבי מוישה פיינשטיין גדול הדור רבי מושה פיינשטיין אומר דבר מדהים שבן אדם לא יקח את זה למקום של חולשה וואוו למה אני הראשון שנפרע ממני להפך הוא אומר כשהיה מבול והיו צריכים למחט את כל היקום אני לא מוחה קודם את הבהמה כשעדן כשהאדם עדיין נמצא בעולם כי הבהמות וכל מה שיש בעולם העצים החיות העופות הכל נועד בשביל לשמש את הבן אדם לכן קודם נפרעים מהבן אדם וכשאין בן אדם כבר אין סיבה שיהיה את כל המסביב את כל הייקום את כל הבהמות את כל העופות את כל העצים וכדומה וכאן יש לנו מוסע השכל עצום הסיבה היא שכולם נענשים זה בגין האדם זה לא שאדם נענש ראשון הכל לכולם אין בחירה כולם בהמות עופות גידולים מצים וכדומה אין להם בחירה לאדם יש בחירה ולכן ניתן לו הוא יכול להשתמש בכל הדברים הללו ניתן לנו רשות כשהקדושים בכל מה שסביבנו בעולם וכשאנחנו חוטים אין לנו רשות אז חובה אין בריירה חייבים קודם לאבד את האדם ואז אוטומטי כל הדברים האחרים פשוט לא נצרכים אין להם טעם אין להם סיבה להיות כאן איזה חיזוק אדיר זה הסיבה שאנחנו נענשים זה כי יש לנו דעת כי יש לנו בחירה כי אנחנו יכולים לבחור בטוב וכשאנחנו בוחרים בטוב כל מה שנמצא סביבנו בעולם נועד בשביל לשמש אותנו בשביל לסייע לנו וכשחוצים להשתמש בזה לכן הבן אדם הוא זה שנענש ראשון ורק לאחר מכן כולם נעלמו כשאין את הבן אדם אין את הסיבה שהם יהיו בעולם ולכן גם הם נמחו מוסר השכל עצום לימוד אדיר כשבן אדם יש לו צרות כשבן אדם יש לו קשיים שיבין זה מגיע לך ואתה יודע למה פשוט מאוד כי אתה יכול לבחור בטוב אתה יכול לפענח את הרמזים שהקדוש ברוך הוא שולח עליך ואז באמת הוא ימלי אותך על כל העולם על כל הבעיות על כל הדברים שאתה לא מסתדר איתם אז תקבל את הכוח לשלוט בהם אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו מתחילים בדף יח עמוד א בגמרא ראינו במשנה עושים פסים לבירות את כל ההיתר הזה של הפסים של היום דין שאנחנו מעמידים במרחקים של 10 אמה של 13 אמה ושליש עושים את זה סביב באר אומרת הגמרא לאמ מתנית דלא כ חנניה ד תניה עושים פסן לבור וחבלי לשיירה כן שימו לב לתנ קמה הוא אומר אפשר להקיף בפסים בור מים ולשירה דווקא חבלים זאת אומרת שיירה לא יועיל אים תקיף כילד יום דין בכאלה פסי ביראות אלא אתה חייב להקיף את זה אומנם הקלו ואמרו אתה לא צריך גם חוטי שתי וגם חוטי ערב מספיק רק עמודים של שתי או רק חוטים של ערב אבל לא לא פחות מכך אי אפשר להתיר את ההיקף ששירה על ידי יום דין ואילו חנניה אומר חבלין אפשר לבור אבל לא פסין זאת אומרת אני מתיר דווקא חבלים ולא פסים אם כך אנחנו רואים במפורש שם שלנו שמתירה לטלטל מבור לרשות הרבים זאת אומרת להפוך את האזור שסביב הבור לרשות היחיד על ידי פסים זה לא כמו חנניה אומרת הגמרא ממש לא אפילו תמה חנניה באור לחוד ובאר לחוד מה שחנה אומר שים לב אומר חבלין לבור רק לבור לא מועיל פסי ביראות אבל לבאר במשנה כתוב פסי ביראות לבאר כן מועיל פסים הוא מחלק בין בור לבהר מה ההבדל ביניהם באר זה דבר שהוא כל הזמן מתחיה הוא כל הזמן נובע הוא כל כל הזמן מתחדש אף פעם המים שם לא ייעלמו מה שאין כן בוא המים שם עלולים להתייבש לכן אומר לכן אומר חנניה בור אל תקיף בזה בכאלו פסים כי אולי הוא התייבש וימשיך אחרי זה לסמוך ולטלטל עליו שאין שום סיבה באר שהוא כל הזמן מתחיה הוא כל הזמן נובע אין חשש שהיא תתייבש ולכן אפשר להתיר אותו על ידי פסים זה ההבדל של חנניה אבל עדיין משנתנו כמותו נכון שתנקה בעצם התיר כך משמע שעושים פסים גם לבור חנניה באמת חולק עליו ואומר דווקא לבאר אבל משנתנו מסתדרת כמותו איק דאמרה שכל הדיון כאן היה בניסוח אחר מי ד לא קטן חנניה אומר עושין חבלין לבור ו פסין לבהר מזה שחנה לא אומר שאפשר לעשות חבלין לבור מכלל ד לחנניה לא שנה בור ולא שנה בהר חבלין אן פסין לא זאת אומרת הגמרא בעצם הולכת שלב אחד קדימה ואומרת שמזה שחנה לא מתקש ומסביר את עמדתו כנראה הוא בכלל באופן גורף אומר שלא בבור ולא בבאר ואם כך מתניתין דלו כ חנניה כי במשנה כתוב שלכל הפחות בבאר אפשר להקיף אמנם לא כתוב מה קורה בבור אבל בבאר אפשר ומ חנניה משמע שאפילו בבאר אי אפשר להתיר על ידי פסי מראות דוחה הגמרא ואומרת לו אפילו תמה חנניה אה למה חנניה לא מבהיר את עמדתו פשוט מאוד למידק אמר תנ קמה קמה אדרלי על מה שתנקה דיבר שנקמה אמר שאפשר להתיר בור אז זה הוא אומר לו ממש לא בור הי אפשר אבל הוא לא אומר לו מהדין בבאר וייתכן שבבאר הוא מתיר ומשנתו כ חנניה מביאה הגמרא דעה נוספת לימה מתניתין דלא כרבי עקיבא בוא נראה את שיטתו של רבי עקיבא ונבדוק ם משנתנו תואמת אליו דתנן אחד באר הרבים ובור הרבים ובאר היחיד עושים להם פסים זאת אומרת אומר רבי עקיבא כל סוג של באר כיוון שיש לו מים נובעים והוא אף פעם לא יפסק אפשר להתיר אותו על ידי פסי ביראות וגם לבור של רבים בור אומנם הוא לא נובע אבל הוא של רבים והם יזכירו אחד לשני אם הוא התייבש ויפסיק היתר הזה שלהוציא מים לאולי רגלים אבל בור יחיד עושין לו מחיצה גבוה רה פכים דברי רבי עקיבא בבור של יחיד אין את ההיתר כ שהוא גם לא נובע וגם אין מי שיזכיר אחד לשני במקרה שהוא התייבש אומר רבי עקיבא לא מספיק פסי בירות וצריך לעשות מחיצה תקנית של עשרה טפחים זה דעת רבי עקיבא בעצם באר שהוא נובע תמיד הוא מתיר וגם בבור של רבים הוא מתיר ואילו בבור של יחיד לא ואילו אחה אומרת הגמרא במשנה קטני לבירות מה שמע דווקא לבירות הין אבל לבורות לא ש בבור אין בכלל היתר אף פעם זאת אומרת שבין בבור של יחיד בן בבור של רבים משמ משמע משנתנו שלא יועיל הקף של פסים וו לפי רבי עקיבא לפחות בבור של רבים זה כן מועיל משנתנו לא כמו רבי עקיבא אומרת הגמרא ממש לא אפילו תמה רבי עקיבא באר מהים חיים ד פסיק לי לא שנ דרבים ולא שנ דיחיד קטני פסה ביראות התנה מעדיף בעצם לנקוט בלשונו את הדבר שהוא מוסכם פסי ביראות בכל סוג באר לא משנה אם היא של יחיד או של רבים תמיד אפשר להשתמש בפסים אבל בור מכונסים מהים מגשמים מכונסים שעלו להתייבש דלא פסיק לי כיוון שיש הבדל בין רבים שאז מועיל פס ות כך אם נאמר לשיטת רבי עקיבא לבן יחיד שלא מועיל לכן לא קטני אבל באמת משנתנו כשיטת רבי עקיבא אנחנו אומרים פסי ביראות כי זה אופן גורף ומלא שתמיד מתיר מה שאין כן בבור שיש הבדל בין יחיד לרבים מביאה הגמרא דעה שלישית לימה מתנין דו קרבי יהודה בן בבה בוא נראה מה דעתו דתנן רבבי יהודה בן בבה אומר אין וסין פסין אלא לבאר הרבים בלבד רק באר הרבים זאת אומרת גם בבאר שהיא נובעת הוא אומר של יחיד ו כי אני כן חושש וגוזר ובור ורק ב הרבים אפשר ואילו אח הקטן לביירות במשנה שלנו כתוב עושים פסים לבירות מה שמע לא שנא דרבים ולא שנא דיחיד אז אם כן משנתנו לא תואמת לדעתו של רבי יהודה בן בבה דוכה הגמרא ואומרת ללא המשנה גם יכולה להסתדר כמותו אפילו תם רבי יהודה בן בבה מה היא ביראות ביראות דאלמה המשנה מדברת רק על בור של רבים פסי ביראות דאלמה בורות של רבים ש באלמה שנמצאים בעיר הזו ובעיר הזו ובשכונה הזו וברחוב וברחוב הזה כל אלו תרים על ידי פס ביראות ועדיין אפשר לומר גם באמת כרבי יהודה בן בתרא בעצם משנתנו מסתדרת גם כשיטת רבי עקיבא יכולה להסתדר גם כשיטת חנניה גם רבי עקיבא וגם רבי יהודה בן בתרה אומנם תנ קמה שהוא אומר באופן גורף תמיד אפשר מה שמה שמשנת ה לא כמותו אבל גם עדיין יש אומרים שאפשר לדחוק ולהעמיד את זה גם כמותו מפרשת הגמרא מה זה בכלל יום דין אנחנו כל הזמן דיברנו על פסי ביראות במשנה ראינו שקוראים להם דיום דין בוא תסביר לי הסבר מילולי מה זה הדבר הזה מה דיום דין אמר רבי ירמיה בן אלעזר דיו עמודים דיו זה זוג עומדים זה עמודים דיו עמודים זוג עמודים שעומדים כמו שהסברנו אתה לוקח בעצם שני עמודים ומחבר אותם יחד בזווית של 90 מעלות כמו מרזב אותם אתה מעמיד בארבע זוויות הבור והם הופכים להיות אותם פסי ביראות ולכן קוראים להם דיום דין מביאה הגמרא אמרות נוספות והסימן שלהם דיו למנודה שבח זונית נתקלקל במידה שלושה סימן תנן אתה מביאה הגמרא מקום נוסף שבו מוזכר המילה דיו רבי יהודה אומר כל השיטים שיטן זה תאנים סוג של תאנים מאוד רעות פטורים זאת אומרת אנחנו כבר ראינו ודיברנו על זה במשנה הקודמת יש מושג של דמאי פירות שאני לא יודע אם ה אותו בן אדם הוא לא כזה תלמיד חכם הוא לא כזה צדיק גדול אני לא יודע אם הבעל הבית הפריש מהמהם תרומות או מעשות או לא זה ספק כמו שאמרנו דמי זה אותיות דם מאי זה מה אני לא יודע אם מופרש או לא וחכמים גזרו להפריש פעם נוספת הוא אומר לך התאנים האלה הם כל כך גרועות אין חשש גם אם הבן אדם הבעל הבית לא ירא שמיים אין חשש שהוא לא הפריש כי הוא לא צריך את התאנים האלה הם לא כל כך שחירות הם לא כל כך נמכרות הם לא יקרות הם לא מבוקשות ולכן כנראה שהוא הפריש ולכן כל השיטים פטורין חוץ מן הדופה הכי חשוב מכל השיטין האלה מכל התאנים הגרועות קוראים לו דופרה ואת זה אני כן חושב שאולי הוא לא יסר ולכן בדמי תחזור ותאשר אותם מסבירה הגמרא את המילה שוב דיו מהי דופרה אמר אמר אולה אילנה עושה דיו פירות בשנה דופרה זה דיו ופרע פעמיים הוא מוציא פירות בשנה הוא יותר חשוב מכל שער התאנים ה רעות הללו ולכן אותו על המין הזה אני אומר לך על הדופה שזה זוג פרי פעמיים פירות בשנה עליו כן תעשר אם אתה חושש שאולי לא הופרש ממנו תרומות ומעשרות מביאה הגמרא שוב את המילה דיו איפה היא מוזכרת אמר רבי ירמיה בן אלעזר דיו פרצוף פנים היה לו לאדם הראשון היה לו גוף שבעצם הוא היה זוג זכר ונקבה שנאמר אחור וקדם צרתני הקדוש ברוך הוא ברא אותו כביכול איש ואישה מחוברים בגבם ולאחר מכן היה את תהליך הנסירה הוא ניסר אותם והפריד אותם לא ולאישה לאדם ולחו והגמרא מביאה את המחלוקת כתיב ויבן השם אלוקים את הצלע הקדוש ברוך הוא לקח צלע מהאדם הראשון ובנה אותה והפך אותה לאישה רב ושמואל אחד אמר צלה זה צד בעצם הוא חתך צד ממש את כל צד הנקבה זה פרצוף היה פרצוף של זכר ומאחור פרצוף של נקבה והוא חילק אותם ובנה מזה את האישה ואחד אמר מה פתאום זנב לא היה שני פרצופים אלא היה רק את אדם הראשון רק היה לו איזה יותרת בגופו איזה איבר מיותר את זה הקדוש ברוך חתך ועיצב את זה לאישה וזו היייתה חווה עכשיו הגמרא מדברת על המחלוקת הזו ומקשה ומבאר ומדינת ומרחיבה ביש למה שואלת הגמרא אני מבין למן ד אמר פרצוף היינו דכתיב אחו וקדם צרתני בהתחלה נוצ נוצר הבן אדם אחור וקדם בעצם עם שני פרצופים פרצוף של זכר בקדם ופרצוף של נקבה באחור אלא למן דאמר זנב מה אחור וקדם צרתני מה תדרוש לי מהפסוק אחור וקדם צרתני אומרת הגמרא יש דרשה אחרת כדי רב עמי ואמר עמי הכוונה היא שבן אדם שהוא נוצר בבריאת העולם אחור למעשה ברשות הוא נברא אחרון וקדם לפורענות והראשון שנפרעו ממנו מבררת הגמרא ומסבירה בשלמה אחור למעשה בראשית דלא ברית מעלה שבתא בכל ששת ימי המעשה נבראו השמים והארץ האור והחושך הים והארץ והפירות והצמחים והבהמות והחיות ורק בסופו של דבר נברא הבן אדם אלא וקדם לפורענות מהי איפה אתה רואה שבן אדם הוא הראשון שנפרעו ממנו אלאמה משום כללה ש אחרי שהוא אכל מעץ הדת הוא נתקלל וכאן בעצם האדם הוא הראשון שקיבל את הפורענות מה פתאום הרי כתוב במפורש בתחילה נתקלל נחש שהוא זה שעשית את חווה הוא זה שאמר לה עזבי אפשר אפשר לגעת אפשר לאכול ולא יקרה לכם כלום ולבסוף נתקללה חווה שהיא שכנעה את אדם הראשון ורק לבסוף נתקלל אדם אם כך אתה רואה שדווקא לפורענות אדם הראשון היה אחרון אלא אומרת הגמרא רואים את זה למבול בעניין המבול שהיה אצל נוח דכתיב וימח את כל היקום שעל פני אדמה מאדם עד בהמה קודם אדם אחר כך בהמה וכאן אנחנו רואים זה הפירוש של הפסוק אחור וקדם צרתני אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות אבל זה לא מגיע לדבר כלל על הזכר על הנקבה על הצדדים וכדומה כך יאמר מי שסובר שהאישה נבראה מזנב ולא מפרצוף שואלת הגמרא וממשיכה בשלמה למן ד אמר פרצוף היינו דכתיב ויצר ויצר עם שני יודים זה מגיע לומר שהיה שני פרצופים שני צורות אלא למן דאמר זנב מי וייצר למה ויצר כתוב בשני יהודים הרי לא היה שני צורות אונה הגמרא גם כן לדרשה אחרת כדי רבי שמעון בן פזי דמר רבי שמעון בן פזי זה מגיע לומר אוי לי מיצרי ואוי לי מיוצרי הבן אדם מאז שהוא נברא הוא כבר יש בליבו כל הזמן מאבק בין היצר הרע בין הנפש הבהמית לנפש האלוקית ואם הוא ילך אחר כך יהיה לו את ההפרעה הזו ואם הוא ילך אחריה יהיה לו תמיד יהיה לו איזשהו פער ביניהם שזה בעצם המלחמה זה בעצם המאבק עם זה הוא צריך להילחם כל ימי חייו זה התנאי שטח שנתנו לו זה הבסיס בבקשה ומכאן תעבוד את השם ממשיכה הגמרא ואומרת בשלמה למן דמר פרצוף הינו דכתיב זכר ונקבה ברהם הבן אדם נברא זכר ונקבה מחוברים יחדיו אלא למן דאמר זנב מה זכרו נקבה ברם הם הרי לא נבראו זכר ונקבה נברא רק זכר לאחר מכן הקדוש ברוך הוא לקח את אותה חתיכה יתרה את אותו זנב וממנה הוא יצר את האישה אומרת הגמרא לכדי רב אבהו כמו שפירש רבי אבהו דרבבאו רמה כתיב מצד אחד זכה ו נקבה ברהם שהם נבראו יחד וכתיב בצלם אלוקים ברא אותו אותו זה לשון יחיד אלא אמר הוא תרץ כך בתחילה הלתה במחשבה לברות שניים שבאמת לברות זכר ונקבה ולבסוף לא נברא אלא אחד בסוף הקדוש ברוך הוא החליט כן כביכול אנחנו לא באמת מבינים איך זה עבד בהתחלה ובסוף והקדוש ברוך הוא ברא באמת רק אחד אז אתה שואל אותי מה זה זכר ונקבה אברהם זה היה בהתחלה לבסוף בצלם אלוקים ברא אותו יחיד המפרשים מסבירים שחלילה לא היה כאן איזה טעות או איזה שור שהקדוש ברוך הוא חזר בו וכדומה אלא הקדוש ברוך הוא באמת החליט לברוא זכה ונקבה אבל כדי שהם יהיו תואמים כדי שהם יהיו מושלמים הוא ברא אחד ולאחר מכן ממנו הוא יצר את הנקבה ועל ידי כך הוא הרוויח שבאמת לאחר מכן כשהם מתחתנים יחדיו הם הופכים חזרה לגוף אחד ממשיכה הגמרא ושואלת בשלמה למן דמר פרצוף היינו דכתיב ויסגור בשר תחתנה הקדוש ברוך הוא לקח חלק משמעותי מהבן אדם הוא היה צריך לסגור במקום בבשר אלא למן ד אמר זנב שהוא לקח איבר שבן כו היה מיותר מ ויסגור בשר תחתנה הרי בשר מתחה לבדו לא צריך כן אם יש חטח לא צריך עכשיו לאחות לשים על זה בשר זה ח לבדו אומרת הגמרא מהרב זבת תמה רב ירמיה תימה רב נחמן בר יצחק לא נצרך אלא למקום חתך כן באותו מקום חתך הקדוש ברוך הוא יצר שם בשר ויסגור בשר תחתנה שיהיה סגורו באופן מושלם ובלי שום צלקות ממשיכה הגמרא ושואלת משלמה למן דאמר זנב הינו דכתיב ואיבן הקדוש ברוך הוא היה צריך לצב בעצם מאיזה חתיכה מאיבר מיותר לבוא ממנו לייצר ממנו אישה אלא למד אמר פרצוף מי ואיבן לא צריך לבנות הקדוש ברוך הוא ניסר בעצם את כל החלק האחורי ש של האדם והנה יש כבר את האישה מוכנה אומרת הגמרא לא היה כאן בעצם איזשהו יצירה איזשהו בנייה לכדי רבי שמעון בן מנסיה דדריש רבי שמעון בן מנסיה ואיבן השם אלוקים את הצלע מלמד שכילה הקדוש ברוך הוא לחווה הוא קל לה את השיער כמו בניין הוא בנה אותה בעצם והביאה לאדם הראשון כדי שתמצא חן בעיניו שכן קרחי הים קוראן לקליט הבניית זה הפירוש יבן השם אלוקים את הצלע הוא לא היה צריך לעצב כי כבר היה את הפרצוף בנוי הוא רק עצב את שערה דבר אחר פירוש נוסף ויבן השם אלוקים אמר רב חסדה ואמרי מתנית התנה מלמד שבנה הקדוש ברוך הוא לחווה כבניין אוצר כמו מחסן של תבואה מה אוצר זה הוא נראה כמו פירמידה רחב מלמטה וקצר מלמעלה כדי לקבל את הפירות ולכן הוא נראה בצורה כזו כדי שהפד יכסנו בצורה טובה ולא ילחצו על הדפנות ויהיה פרצה או משהו כזה ככה בונים את זה אף האישה רחבה מלמטה וקצרה מלמעלה באזור הרחם יותר רחב כדי לקבל את הבלת שהא תחזיר את העובר שהיא תחזיק את ה בזמן של ההריון אז כל אחד מוצא איך להסתדר ואיך להסביר מחר בעזרת השם נמשיך לעסוק בעניין זה ועכשיו בואו נסכם בעצם במשנה שלנו כתוב פסי ביראות הבאנו ארבע דעות של תנאים יש לנו את נקמה נקמה בעצם אומר שבאופן גורף בכל מקום שיש ליבור באר מקווה מים לא משנה מה אפשר לעשות את אותם פסים ולסמוך עליהם האם המשנה שלנו כמותו דווקא מסתבר שלא אולי אפשר לדחוק ולומר שכן אבל מסתבר שלא כ חנניה חנניה בעצם מחלק בין בור לבאר הוא אומר פשוט מאוד כל הזמן מתחדש ולכן אין שום בעיה לסמוך על פסי ביראות נפלא כמו שהתנו לאולי רגלים בור כיוון שהוא לא מתחדש הוא סך הכל מקבץ אצלו מי גשמים עלול להיות שהוא התייבש ולכן אני חושש שימשיכו עדיין לסמוך על זה גם לאחר שהוא התייבש ולכן הוא עוסר המשנה יכולה להסתדר כמותו כמו שכתוב פסי ביראות רק בער הלאה הבאנו את דעת רבי עקיבא רבי עקיבא אומר בערות אפשר תמיד וגם בור של רבים אפשר כי אם התייבש וכדומה יזכירו אחד לשני ובור של יחיד אי אפשר והמשנה יכולה להסתדר גם כמותו וזה שכתבנו דווקא פסי ביראות כי אנחנו רוצים לומר משהו גורף שאין הבדל בין של יחיד ושל רבים ובבו יש הבדל השיטה הנוספת זה שיטת רבי יהודה בן בבה שהוא אומר כל מה שאפשר זה דווקא בבאר הרבים הדבר היחיד שאפשר דווקא באר הרבים וגם יתכן שהמשנה שלנו כמותו ובירות מתכוונים להגיד הבהרות של רבים דאלמה יפה מאוד מה זה דיום דין אמרנו זה זוג של עמודים ששמים אותם בזוויות סביב הבאר אותו דבר אמרנו לגבי ראינו דין שתנים רעות לא צריך להסר מהמהם דמאי למה כי אין חשש שהבעלים לא יפריש מהם חוץ מהמשובחים ביותר בהם שנקראים דופרה ושוב אנחנו רואים שדיו זה זוג שזה עושה פעמיים בשנה פירות שוב ראינו לגבי אדם הראשון ואז בעצם נכנסנו לסוגיה המסתעפת דיו פרצוף פנים היה לו לאדם הראשון שכתוב אחור וקדם צרתני שהוא נברא בעצם זכר ונקבה ואז הבאנו את השיטות לפי רב ושמואל בעצם הם נחלקו אחד אומר שהיה פרצוף של זכר ונקבה והקדוש ברוך הוא חילק ניסר אותם ואחד אומר שהיה זנב שזה בעצם הצלע הייתה אייזה חתיכה יתרה שממנה הקדוש ברוך הוא יצר את חווה מי שאומר פרצוף מובן מה זה אחור וקדם צרתני מי שאומר שזה זנב הוא מסביר אחור למעשה בראשית הוא נברא אחרון וקדם לפורענות לא הפורענות של העץ הדעת שהוא אכל כי שמה דווקא בהתחלה נתקלל נחש אחר כך הבה ואחר כך אדם הראשון אלא לגבי המבול ששם כתוב וימח את כל הקום היקום קודם מאדם ולאחר מכן ועד בהמה צל הפרצוף מובן מה זה ויצר בשני יהודים לפי מי שאומר שזה זנב זה בא לומר אוי לי מי יצא ואוי לי מי יוציא את המאבק התמידי הזה צל הזה פרצוף זכר ונקבה בראם אבל זנב מה יאמר הוא אומר שזה שבהתחלה עלה מחשבה לורם שניים ולבסוף לא נברא אלא אחד פרצוף ויגו בשר תחתנה זנב זה למקום חתך ומה זה ואיבן אם תאמר שזה זנב מובן ואם תאמר שזה צלע אז או שהוא קלה את ערה או שהוא בנה אותה כבניין אוצר רחב מלמעלה וקצר מלמעלה כמו שבונים מחסן של פירות כדי שתקבל את הולד בהצלחה רבה ודירה ולהתראות מחר ל [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: