העמוד היומי מסכת עירובין דף ח עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף ח עמוד ב

[מוזיקה] דף ח עמוד ב מדי יום אני נוהג לפתוח במושע השכל מהעמוד שלנו מהעמוד היומי לחיים היום אני רוצה לפתוח הפוך מוסר השכל מחיים של אחד מאיתנו לעמוד היומי מתקשר אלי היום חבר קרוב גיבור ישראל מגיבורי הכוח שמתמודדים בגבורה עם אתגרים שהקדוש ברוך הוא שולח אליהם הבן שלו ילד בן 14 וס הכל מתמודד ומתמודד בגבורה עם המחלה הנוראה הם מאותם אלו שהשכילו לקחת את האתגר ובמקום להימחץ מתחתיו להעלות מעליו להשתמש בו כמקפצה אותו ילד בן 14 מחזק את כל סביבתו במקום שהוא יצטרך לקבל חיזוק מאחרים הוא זה שהולך ומחזק ונותן כוח לאמא לאבא לכל המשפחה לכל הסביבה נותן כוח מחזק לא נותן לרגע לשקוע ביאוש שגרת החיים שלהם לא קלה רופאים בתי חולים תרופות ניסיונות כל מה שאפשר וכל ה סביב ובכל אופן אומר לי אותו אבא מזל טוב על סיום מסכת שבת וברכות לתחילת מסכת עירובין והנה הם אוחזים איתנו יחד במסכת עירובין ומקבלים כוח מדי יום מהאינפלציה הכי טובה שיש מהתורה הקדושה אולי הוא מחייב את כולנו נחמן בן רינה לרפואה שלמה אני מבקש מכל אחד שיאמר בפה מלא ויקדש את השיעור היום ובכל יום לזכות נחמן בן רינה לרפואה שלמה בקרוב יהיה רצון שנזכה אני לא רוצה לפנות אליו מכאן זה לא שיעור אישי כמובן ואין כאן תזכורות אבל בכל אופן אני באמת מחזק אותו בשם כולנו תמשיך הלאה עם כל הכוח עם החיוך עם החן המיוחד שיש לך תמשיך לחזק את כל הסביבה אל תיבעל אל תירתע מקשיים קח את האתגר ואני מדבר עכשיו לכל אחד ואחד עם האתגרים שיש לו עם הקשיים שיש לו כך תלמד מוסע השכל מאותו ילד בן 14 אם הוא יכול כך לחזק את כל סביבתו בנתונים של החיים שהם לא פשוטים בטח כל אחד ואחד מאיתנו שמתמודד קח את האתגר תהפוך אותו למקפצה תצליח תעלה ממנו ועכשיו החוב היומי מוסע השכל עצום שאפשר ללמוד מהעמוד שלנו היום אנחנו נראה דבר נפלא רב הקמ דומני זה אומר דעה ושומע דעה מנוגדת דעה שחולקת עליו ובלי להתבלבל הוא אומר בוא ואסביר לך גם את סברתי וגם את סברת החולקים עליי באיזה בעולם מתוקן אתם מכירים כזה דבר שאדם יגיע ויסביר גם את שיטת החולקים עליו להפך הוא אמור לבטל את דעתם מכול וכל אבל בעולמה של התורה זה ממש ממש לא כך להפך אלו ואלו דברי אלוקים חיים וכל אחד שאומר סברה יודע שחברו שאומר סה הוא לא מקשקש הוא גם כן אומר דברי אלוקים חיים הוא אומר דברים של טעם ולהפך הוא אפילו ממשמש הוא מוצא בהם טעם ונותן טעם לדבריהם זה התורה הקדושה זה דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו מתחילים בדף ח' עמוד ב ולרב דאמר בשורה הראשונה ואנחנו צריכים קצת להיזכר מה היה אתמול בשביל להבין על מה אנחנו מדברים היום בעצם רב הגיע אתמול והביא דין שכבר דיברנו עליו מספיק מבואי שנפרץ במילואו לחצר והחצר נפרצה לרשות הרבים המבוי אסור בטלטול וכבר הסברנו בהרחבה מדוע והחצר מותרת בטלטול וגם זה כבר הסברנו בהרחבה מדוע שאלה הגמרא מה החידוש כבר ראינו את זה במשנה אחרת בעירובין לגבי חצר שנפרצה לגדולה כן הסברנו את זה בהרחבה אתמול אמרה הגמרא יש חידוש אפילו אם עוברים בחצר הרבה אנשים אמרה הגמרא גם זה לא חידוש ראינו גם את זה במפורש בברייתא כתוב במפורש חצר שעוברים רבים עדיין נחשבת כרשות היחיד לעניין שבת ואין סיבה שלא יוכלו לטלטל ואז הביאה הגמרא את ההברקה ואמרה נכון אבל משמה לא משמע שגם כשפרצו ממש מחו ות זו כנגד זו זה אני לא רואה שם בריתה את זה מחדש רב יפה מאוד שואלת הגמרא ומי שהיה איתנו בעניינים אתמול כבר אתמול נזעק ואמר רגע הרי רבא אומר שדינו של רב לא נאמר כשהפרש מכוונות זה כנגד זה רב מדבר רק ב שהפרצוף לדעת את זה מהברית שאמרנו אתמול שואלת הגמרא ו לרבה דאמר כן אנחנו מתחילים שורה עליונה ו לרבה דאמר זה כנגד זה אסור שרב לא מדבר בזה שכנגד זה אז עד רב במה אמו קילה את דברי רב במה הוא חייב להעמיד בזה שלא כנגד זה ואם כך תרט למה לי למה רב צריך לומר את זה והרי כבר ראינו אנחנו כבר יודעים את זה מהברית ראינו בברייתא שגם שרבים עוברים זה עדיין נחשב רשות היחיד ומותר לטלטל בה למה הוא צריך להרחיב הרי כל מה שהסברנו שהחידוש של רב זה שאפילו בזה כנגד זה שהפרצוף מותר את זה לא ראינו מהברית זה רב מחדש אבל לפי רבא שבאמת בכזה מקרה אסור מה רב בא לחדש אונה הגמרא פשוט מאוד אם מאטם אמינה אמילה לזרוק זאת אומרת מהברית ששם אני רואה שחצ שעוברים רבים נקראת רשות היחיד הייתי אומר דווקא להחמיר כשבן אדם זורק מרשות הרבים לתוכה אז אני מחשיב אותה כרשות היחיד כדי להחמיר עליו ולמר לו הופפה טלטלת לרשות היחיד עבירה חמורה אבל לטלטל בתוכה לעשות אות הרשות היחיד עד כדי כך בשביל להתיר טלטול בתוכה אימה לא היית אומרת אתה צודק מהתורה זה רשות היחיד ובאמת אדם שיזרוק יתחייב אבל חכמים יגזרו ויאמרו לא זה נחשב כרמלית ואסור לטלטל בתוכה כמהש מלן ללכן רב מגיע ומעדכן אותנו נכון לא מדובר בפרצה מכוונות פרצות שאינן מכוונות אבל רב מגיע להדגיש ולומר לנו לא רק הבריתה שמה ששם רואים שזה רשות היחיד אבל עדיין אני יכול לומר שזה רק לעניין זריקה רק לחומרה מגיע הרב אומר לא דע לך זה רשות היחיד גורף ומותר גם לטלטל בתוכה נפלא ביותר איתמר ממשיכה הגמרא ועכשיו דנה הגמרא לעניין מבואי מאוד מעניין מבואי ה עשוי כנד נדל זה בעצם הרבה רגליים כן אתם רואים בתמונה מבואי שלנו בעצם מדובר במבוי רגיל אחד מקטו בעצם בוא נדבר כמו כל מבואי יש לו את הפתח פתח רגיל יש לו את הזנב את הראש את הצד השני רגיל יש לו כול שמאל בוא נאמר בוא ניקח כדוגמה כול רגיל כותל ימין יש בו מבואות יש בו בעצם עוד סמטאות שפתוחות לחצרות ש וסופם פתוח לרשות הרבים זה כך מסביר רשי מבוי עשוי כנ הדל מה הדין איך אני מתקן את המבוי הזה אמר הבי עושה צורת הפתח לגדול בפתח המרכזי הגדול שם עושה צורת הפתח ואנך כולה כל המבואות הקטנים כל הסמטאות שנמשכים ממנו עד רשות הרבים משהו בלחי וקורה או לכי או קורה בראש שמה שפתוח לרשות הרבים אמר לי רבה יפה מאוד נתת פה פטנט נפלא אבל כמן לפי מי אתה מדבר ברור שכ שמואל דמה תורתו כ סתום אם אתם זוכרים חלקנו לגבי מבוי עקום שהוא בצורת האות רש האם הוא נחשב סתום או כמפוטר אם אתם זוכרים רשי אמר שמה צורת הפתח באקו מותו בקימור בין הראש של הרש לרגלו שם צריך צורת הפתח שמואל אמר לא תורתו כ סתום אומרת הגמרא כאן מזה שאתה לא מצריך בקמומיל אני מבין שאתה סובר כמו שמואל תורתו כ סתום ואם תורתו כ סתום למה לי צורת הפתח למה בראשו צריך צורת הפתח אם אתה מחשיב אותו כסתם גם בראשו מספיק או לכי או קורה ועוד ושאלה נוספת למה באמת אתה לא מחמיר כרב שאלה ראשונה אם אתה מקל כשמואל תקל עד הסוף ולא תצריך צורעה הפתח בראשו שאלה שנייה מדוע אתה לא מחמיר כ ועוד שאלה נוספת ההו מבוא יקום דא נרדה נרדה זה היה האטר דשמואל מקום ששמואל גר בו ובכל אופן חשו לדי רב החמירו שם כמו רב להגיד זה נחשב כמפוטר בקימור צורת הפתח ואם כן יצטרכו כמו שאנחנו רואים עכשיו בתמונה יצטרכו צורת הפתח נפרדת לכל מבוי ומבי לכל נדל לכל לכל רגל לכל שמטה יצטרכו צורת הפתח בקימור בעצם במומי בין הראש בין הראש לרגל חו צורת הפתח וחוץ מזה לכי או קורה לצד שפונה לרשות הרבים אלא באמת מכוח השאלה הזו אומר רבא אני חולק לתיקון שאתה אומר ממש לא מספיק למבוי הזה אלאמה רב העושה תצורת הפתח לכולו לה הגיסה באמת כדברי רב כמו שרב סובר לגבי מבוי בצורת האות רש כאן לכל כזה רגל של נדל לכל כזו שמטה הוא מחשיב אותה כמבוא עשוי בצורת האות רש ואומר כך באק מומיות תעשה תצורת הפתח ב קמו מיות של כל שמטה וסמטה צורת הפתח ודך גיסה משטרו והצד השני שבעצם פונה לרשות הרבים הוא ניתר על ידי לכי וקורה או לכי או קורה אז בעצם ממש כדברי רב שכל אחד מהם צריך צורת הפתח בא כמו מותו ולכי אוקורה בראשו יפה מאוד עד כאן המחלוקת מביאה הגמרא מבואי נוסף אמה אב קנא בר תחליפא משמיד אב קנא בר מניומי משמי דב קנה בר מלכיו משמי דב קנה רבי דרב יש לנו כאן בעצם ארבע אנשים שעוסקים באמרה כל אחד בשם בשם הרב שלימד אותו את זה וכולם שמם כהנה אבל יש מקצצים אחד מהם ואמרי לרב כהנה מלכיו היינו אבקן הר בדרב זה אותו אחד בעצמו והוא אומר כך מבואי שצדו אחד ארוך וצידו אחד קצר יש לו כותלי צד שלו הכתלים של הצד של ימין ושמאל אחד מהמהם יותר ארוך מראהו בעצם המבוי ממשיך להה כביכול הפתח המבוי מוקדם יותר בצד אחד ומאוחר יותר בצד אחר כמו שאתם רואים בתמונה אז מה הדין אומר כך פחות מארבע אמות עם הפער ביניהם ההפרש ביניהם הוא פחות מארבע עמות זאת אומרת זה מתחיל כאן הקיר מתחיל ופחות מארבע ה הולך והקיר שכנגדו כבר מתחיל מניח את הקורה באלכסון וזה נפלא מניח את הקורה באלכסון והכל בסדר ארבע המות ברגע שזה ארבע אמות ויותר מכך אינו מניח את הקורה אלא כנגד הקצר הוא יכול להניח אותה ישר כנגד הקצר ולא יותר מכך רב אמר רב ה חולק ואומר אחד זה ואחד זה אינו מניח את הקורה אלא כנגד הקצר דווקא כנגד הקצר ואיין אפשרות להניח את הקורה באלכסון גם אם זה פחות מרמות ורבה לא מסתפק רק בלומר את דעתו אלא הוא אומר בוא וגם אסביר לך את הספרות ואת ההיגיון לא רק שלי אלא גם של כל הרשימה שחולקים עליי ואם אתה מדידי ואם אתה מדדו בוא ואסביר לך את הטעמים ואת הספרות והוא אומר כך אם אתה מדידי הטעם שלי שאסור שתמיד מניח כנגד הקצר כי בוא תכנס לגוף העניין ללוז העניין קוראת ממאי מה הסיבה שקורה מועילה בכלל במבוי משום היקר ההיכר מבדיל ב בין המבוי לבין רשות הרבים שנמצאת מעבר לו ובאלכסון לאב והקר באלכסון מה קורה אני רואה אנשים אחרי שנגמר המבוי כן בוא נאמר ואני קצר רוי אני מסתכל כרג על הכותל הקצר ואני רואה שאחרי שיסתיים הכותל הקצר עדיין אנשים מטלטלים אני לא מעמיק ורואה רגע יש כאן קורה באלכסון והם מטלטלים רק באלכסון לא אני מדבר מה שאני רואה אני חושב מה שאני רואה ואני רואה אנשים מטלטלים אחרי שנגמר המבוי וזהו וכל ההכר נעלם ולכן אני אומר תמיד תשים רק כנגד הקצר ורק שם תטלטל ואם אתה מדדו ובוא ואומר ליך גם את הטעם שלהם קורה משו מי הם חולקים עליי הם לא אומרים שקורה משום הקר אלא משום מחיצה הקורה נחשבת כמחיצה כבר דיברנו על זה שיש מושג שאני מדמיין כאילו הקורה יורדת עד למטה ובעצם יש כאן מחיצה על מלא ואם כך באלכסון נ מיב המחיצה אין שום סיבה שאלכסון לא יהיה מחיצה ולכן מותר להניח את הקורה באלכסון לפי שיטתם ולטלטל באלכסון כי איפ שהקורה בדיוק שם יש את המחיצה רב כהנה מגיע ואומר רק רגע דיברנו כאן על רב קאנה בר תחליפא בר מניומי רב מלכיו רב בד רב לי גם קוראים רב קאנה יש לי מה לחדש בעניין אמר רב קנה הוא אילו שמתה דקנה היא אמה במלטה כולם כאן כהנים כולם נקראים כהנה אני גם יש לי לחדש בעניין אדה המרט מניח הקורה באלכסון זאת אומרת זה שכל הרשימה של שמם כהנה אמרו שכן יש אפשרות כל עוד והפר פחות מארבע עמות להניח את הכו באלכסון לא המרן אלא כשאין באלכסון יותר מ10 זאת אומרת שה מבוא יצר שגם כשאני שם באלכסון עדיין אין 10 אמות בקורה זאת אומרת אנחנו כבר ראינו שפתח לא יכול לא יכול להיות יותר מ-10 אמות אבל כידוע גם הפתח פחות מ-10 רמות אבל שימו לב יש לי פער גדול בין שני הכתלים האלכסון נהיה 10 רמות אומר הרב קנה גם זה אסור אבל יש באלכסון יותר מ-10 דברי הכל אינו מניח אלא כנגד הקצר כי בסופו של דבר איפה שהקורה זה פתח המבוי גם כשאתה ממקם אותה בצורה אלכסונית ועל ידי זה נהיה יותר מ-10 גם כן אסור זה חידושו של רב כהנה כי בעיה ליו שואלת הגמרא מה הוא להשתמש תחת הקורה סתם כל מבוי רגיל שיש בו קורה מותר לי לטלטל ממש מתחת הקורה או שדווקא עד הקורה ולא עד בכלל מתחת הקורה כבר עשו בטלטול אומרת הגמרא יש מחלוקת המוראים רב ורב חיא ורבי יוחנן אמרו מותר להשתמש תחת הקורע ואילו שמואל ורבי שמעון ברבי ורבי שמעון בן לקיש אמרו אסור להשתמש תחת הקורע יפה מאוד אז זה יש לנו כאן מחלוקת המוראים אומרת הגמרא לימה בעק המפלגה בוא נסביר את סברת המחלוקת דמר סבר כל האלה שמתירים סוברים קורה משום הקר וברגע שיש הקר יש הקר עד סוף הקורה מותר לטלטל גם מתח גם מתחת הקורה ואילו מר סבר כל הרשימה שאוסרת סוברים קורה משום מחיצה קורה משום מחיצה זאת אומרת שהקורה יורדת למטה והם סוברים שהחופש שלה ז אומרת הוא שלצד בני המבוי שמה זה יורד וסטן ולכן רק עד שם מותר לטלטל ולא יותר אני מחשיב את חודה הפנימי שיורד ועושה את המחיצה ולכן עד שם מותר לטלטל אומרת הגמרא ממש לא לא זה רעיון נפלא להסביר כ את המחלוקת אבל ממש לא הכרחי אפשר לומר דכולה על מהקורה משום הקר ואכ בק מפלגה דמר סבר הקר מלגב ומר סבר הקר מלבר זה נועד להקר השאלה הקר למי האם ההכר הוא לבני המבוי שהם לא יבואו לטלטל בטעות לרשות הרבים וא אז אני אומר תשמע העקר הוא דווקא עד החלק החיצוני של הכורה ברגע שאתה מתחת כבר אין לך הקר אתה תבוא בשנייה לעבור לרשות הרבים או שכל הסיבה זה יקר לבני רשות הרבים שהם לא יחשבו רגע יש כאן בעצם אנשים ברשות הרבים אחרת שמטלטל הם לא יקלטו שזה מבואי לכן שמו קורה לפי זה לבני המבוי אין שום מנייה מ לטלטל עד ממש מקום הקורה עד המקום זאת אומרת גם מתחת הקורה עד איפה שהי מסתיימת אין שום בעיה שהם טלטלו והי בתמה הסבר נוסף שאפשר להסביר את המחלוקת כול משום מחיצה ואכה בעצם מקודם אמרת שמי שסובר משום מחיצה אז ברור ופשוט וברור שהוא סובר שחודה פנימי יורד וסוטה לא אפשר לומר שבזו המחלוקת וא בתם דקול משום מחיצה ואח בק מפלג זו המחלוקת דמס חודו הפנימי יורד וסותם ולכן אל תטלטל מתחת הקורה כי בעצם דמיינו שבאמת הקורה יורדת אם חודה הפנימי יורד וסותם בום את נתקע ולא יכול לטלטל מתחת הקורה ואילו מרסו כל הו שמתירים חודו החיצון יורד וסותם דווקא החלק החיצוני הוא ש צ צמוד לפתח לרשות הרבים ולא לפתח המבוי הוא זה שיורד וסותם ואז מותר לטלטל מתחת המחיצה אז אנחנו יודעים שיש שיטות ליתר שיטות לאיסור אבל אנחנו לא יודעים באמת מה הסברות יש כמה אופציות והבוחרים בעניין קורה בא מני רמי ברחמה מרב חיסדא נעץ שתי עדות בשני קוטלי מבוי מבחוץ והניח קורה על גביהן מהו הנה יש לכם תמונה בעצם שימו לב אני נעצתי במקום לשים יש לי שני קוטלי מבוי במקום לשים את הקורה על גביהן עשיתי איזשהו הרחבה כלפי חוץ נסתי את עדות כלפי רשות הרבים ועלם הנחתי את הקורה ה היא מונחת במקום על קותלי המבוי סנטימטר אחורה האם מותר לטלטל היא מתירה את המבוי בטלטול או לא אמר ליונ רב חסדה כך לדברי המתיר אסור לדברי האוסר מותר זאת אומרת כך לאותו אחד שהתיר בקורה שמונחת על גבי המבוי באופן הקלאסי באופן המיטבי המאושר על פי חכמים שהוא הציר לטלטל מתחת הקורה כאן יהיה אסור בכזה מקרה במקרה שהוא שם מות על יתדות ואילו לאותו אחד שעשר לטלטל מתחת הקורה כשהיא מונחת כתקנה כאן יהיה מותר בעצם אומרים הרבית המפרשים הוא מתייחס לאפשרות האחרונה שעמדנו את המחלוקת שכולם סוברים שקורה משום מחיצה והם רק נחלקים האם חודה הפנימי יורד וסותם או חודה החיצוני יורד וסותם לפי מי שהתיר לטלטל לפי מי שהתיר בעצם הוא סובר שחודה החיצוני ההוא שפונה כלפי רשות הרבים הוא זה שיורד וסותם במקרה שלנו זה מרוחק מכותלי המבוי כיוון שהקורה מונחת על יתדות דמיינו אם חודה הפני מ יורד עם חודה חיצוני ההוא שפונה כלפי רשות הרבים יורד וסותם הוא מרוחק מהקטלוג ואומר רשי ו בכזה מקרה אני גם לא גיד לווד למה כי אין כאן מחיצה אמיתית לווד אני אומר רק שיש מחיצה אבל אני לא מדמיין גג על גג ואומר כאילו יש מחיצה וכאילו זה לבוד וסתום לפתח זה אני לא אומר ולדברי האוסר האו שאסר לטלטל במקרה הקלאסי שהקורה מונחת כתקנה והוא אמר פשוט מאוד אחודה הפנימי הוא זה שיורד וסותם אז כאן זה נפלא אחודה הפנימי הוא צמוד הוא אומנם הוא אומנם מונח על יתדות אבל הוא צמוד לכותל הוא יורד וסותם ולכן יהיה מותר לטלטל במבוי כך אומר רב חסדה רב אמר ממש לא הוא חולק לדברי האוסר נמי אסור למה בעינן קורה על גבי מבוי ולקה נקודה אני לא נכנס כאן להגדרות ההלכתיות מחיצה יורד לא יורד הקורה איפה צריכה להיות על המבוי כרגע איפה זה עלי יתדות נקודה פסול יפה מאוד מחר נרחיב בעניין הזה בואו נסכם מה ראינו היום דבר ראשון ראינו לפי רבא בעצם התחלנו כבר את אתמול רב שאומר את הדין שלו מה חידושו לפי רבא אמרנו חידוש עצום הייתי אומר שכל העניין שעוברים רבים בחצר ובכל אופן אני מחשיב אותה עדיין חצר פרוצה שוברים רבים ואני מחשיב אותה כרשות היחיד מהברית הייתי אומר זה דווקא לעניין לזרוק לשם אני מחייב ומחמיר אבל עניין לטלטל ותאכל לא זה חידושו של רב מבואי עשוי כ נדל הבאי אמר צורת הפתח לגדול וכולם לחי וקורה אמרנו כשמואל אם זה כשמואל אז למה אתה מצריך צורת הפתח שאלה ראשונה שאלה שנייה אפילו במקומו של שמואל אח מירו כרב לכן אומר רב אני באמת מחמיר כרב בקמומיל הפתח בפתח ובצד שפונה לרשות הרבים או לכי או קורה מבואי שבעצם צידו אחד ארוך צידו אחד קצר אמרנו יש את שיטת כל הרב קנות שפחות מ400 באלכסון 400 פלוס כנגד הקצר ובעצם ראינו על זה את שיטת רב קאנה שגם מגיע ואומר בגלל שקוראים לי קאנה אני פלפל בזה גם ואומר שכל מה שאני מתיר לשים קורה באלכסון זה דווקא שזה לא יותר מ-10 ובוא כבר נאמר את טעמם כיוון שהם סוברים קורה משום מחיצה אין שום הבדל אם זה ב אלכסון ואילו רבה אומר תמיד מניח כנגד הקצר והטעם שלו שקורא משום היכר וברגע שזה באלכסון כל ההיכר נעלם הל שאלנו האם מותר להשתמש מתחת הקורה או לא מחלוקת המוראים א בעצם היה לנו מספר הסברים להסביר את המחלוקת הסבר ראשון האם מישהו מכר או מישהו מחיצה משום הקר גם שם יש הקר משום מחיצה הבינה הגמרא בפשטות שברור שחודה הפנימי יורד וסותם ולכן אסור דחתה הגמרא ואמרה ממש לא אפשר לומר שכולם סוברים שמישהו מכר והשאלה אם מכר לבני רשות הרבים או למבוי ואפשרות נוספת כלומר שכולם סוברים מישהו מחיצה והשאלה אם חודה הפנימי יורד וסותם או חודה החיצוני יורד וסותם רב חיסה אומר שבין עלי חיים בלחי ברור שאסור והסברנו כיוון ששיעורו כלשהו זה יצטמצם ויבואו לטלטל גם ברשות הרבים שאלנו מה קורה שהוא הניח את הקורה על יתדות היה לנו את שיטת רב השמר באופן גורף תמיד אסור כי הקורה לא מונחת על המבוי והיה את רב חיסה שרצה לחלק בין מי שאומר חודו הפנימי יורד ושום לחוד החיצון חודה הפנימי זה מצוין זה צמוד לכותל ויחודו החיצון זה לא בסדר וכמו שהסברנו אפילו אן כן בהצלחה רה להראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: