העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סט עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סט עמוד א

פסוחים דף סט השיעור מתחיל בעזרת השם סוף השורה הראשונה תניה הבריסה הזו מביאה עוד משא ומתן שהיה בין רבי לזר לרבי עקיבא בדומה למסע ומתן שהיה במשנתנו שרב לזר סובר שמכשירי מצווה של קור פסר גם דוחים את השבס למשל להביא את הקורבן מחוץ לתחום אומר רב לזר ומהדו מכשירמצוו שלח שחיטשבס דסבד למצווה אומר רשי מויקרוב למדנו במשנה אפילו שכבר גמרנו עם מצווזקורם פסח כבר נשחט כבר נזרק דמו כל מה שעושים מיכוי קרוב זה רק כדי שבלילה שיבואו לאכול את הקרביים הם לא יסריחו זאת אומרת ששבוסים כי לעשות מיכוי קרוב לנקות את הקרביים זה שבוז דרבונו כי זה דומה לדוש בכל זאת זה דוחה את השבס לא יתחו מכשירמצווה שלפני שחיטס השבוס שזה יותר נחוץ זה כדי שנוכל להקריב את קורבן הפסח ודאי שזה תחי שבס אומר לו רבי עקיבא דמלי דוך מכשיר בצווה שלך שחיטסבס שהרי דוכסו שחיטסבס כיוון שכבר השבת נתחתה מפני הקורבן כבר שחטנו ממילא אפשר גם לדחות גם איסורדרבונון שאינם נחוצים לצורך הקה כגון מוטח מכשירמצו שלבני שחיטשבס שלדסחיטסבס עדיין השבת לא ניתנה לידחות עדיין לא עשינו את השחיטה בזה חכם אם כן העמידו את גזרותיהם שלא נתיר אפילו שבוס לצוירך מכשירי קור פסר בשבז כל דבר שיכלת לעשות מערב שבת דורחת לו רבי עקיבא שמוצח פוסל ונמצא מחלב למפריע מיקר ואני עושה אחרי שהקורבן כבר כשר אני יכול להתיר לך שוס אבל לפני קורבן הפסח לא יכול להתיר לך שוס אולי אחר כך התברר שהקורבן פסול וחיללתי שבת למפריע שואלת הגיבור אם זו טענה כי אוכלים את הקורבן ס שמוצח פוסי השחיטה צו שזה פע למשל ונמצא שסתפריה אלונה הגמורה או אמר לי ברשת בהתחלה רב עקיבא טען לו את התנה הזו אי אפשר להוכיח ממירו יקרוא בו כי שו שבני השחי אולי הזבח יהיה פסול הוא פרחי שאם כן איך שופטים אח דמלי דוכו כמו שאמרנו מה למדנו במשנה שהמסע ומתן ברב לזר לרב עקיבא בעניין האם מכשיר צדיקס שרב עקיבא טעם לרב לזרה אז הוא מרשתות את המשנכי להבין את הגמורים אש ברב עקיב אמר מה אתה מוכיח אם השחיטה דוחה שבס ודאי שכל אלו שהם רק דרבונו דוחים את השבס לו רבי עקיבא הזו את מה הכוונה הזאת לכאורה כמו שנראה מסכון השגים מדובר בטוממס טום ממס צריך לקבל הזוהסמטוס בשלישי ובשביעי ביום שלישי ויום שביעי יום שלישי הוא קיבל הזו יום שביעי חל ביד ניסן שחל בשבת שאם משום מצווה אזי כדי שיוכל להקריב את חורבן הפסח ואם משום כל האיסור לעשות זה רק דרבונו רש"י במשנה אומר שהאיסור מדרבונו שרקתקן האחרונים מתקשים כי הגימור נראה פעמים אחרים למה זה אסור מדרבונו ואנו דחסבסטו לרב לזר עליתלו עלבוס מחוץ ש על פי שישום מצווה לצורך הקרבה ואם משום שפוס לא יפרס השבס אמר לרב לזר ועולה הנידון באמת אני רוצה להתיר גם הזוי ומה עם שכשו מלו דוכיחס שבס הזוה שאם ישוס יודעים שדוחש שבס כדי שהיוכל להקריב את המן אמר לו רבי עקיבא אוי חילו אני קיבלתי מרבו ישראל שהזוה לא דוכה שבת כן אמר לי מה עם הזוה שמשום שרוס אין דוכס שבס שחיט שמשום אלוץ אז אולי נסו גם שחיט פס אמר לו רב לזר עקיבא קרת מה שכוס ב במיד בין בחול בין בשבס אמר לו רבי עקיבא נו אתה אומר בעצמך חשמו ידו או בלימו לאילו כמו לשחית עכשיו הגיבור מביא ברייסה ש רב לזר שמע שרב עקיבא אומר לו כזה כלומי אז הוא קילל אותו קללה נוראה וכאן גם נראה בברייסם מה באמת הייתה כוונת רבי עקיבא בזה שאמר לו כזה קלוחים המופרח הישיב רבי עקיבא אמר זאת יוחטני אומר לו רב אליעזר עקיבא בשחיטה השבתני אתה השיב את הכלבוכים שלי בדבר סחוק וגיחוך אתה אומר אוי חילוף שלא נתיר שחיטה אתה בא לעקור מה שלומדים ממודו אתה בא לגחך שבתני משחיטת תהי מסוסי רחמון אלצלן כך הוא קילל את רבי עקיבא אומר לו רבי כך עונה לו רבי עקיבא אל תחפיריני בשעס הדין בשעה שאנחנו דנים כאן אל תכפור תכחיש מה שאתה בעצמך לימדת אותי כן מקובלני ממך אז יש שבוסי כל האיסור לעשות על תו ממז רק דרבונון ואינו דיכסבס אז ממילא כל מה שאמרתי לך את הכלבוכמה לא התכוונתי באמת ללמוד בקלבוכימה מהזוהים ששחיטה לא תדח את השבס אני יודע כתוב במויעדו בדורשים שדוכה את השבס רק רציתי שתשים לב שאם אני כל כך בטוח בעצמי שהזוה לא דוחה שבס עד שאני רוצה ללמוד מזה קל כלוחים לשחיטה אז אולי תיזכר מה שאתה בעצמך לימדת אותי שהזו לא דוכה שבס ואם הזו לא דוחה שבס אל תתמילו עלובוס מחוץ לתחום חתיכסבלטי שלחס שבס שואל את הגמורה וכי חדה הגמרא אם באמת רבי לזר הוא לימד את רבי עקיבא את הדין שעזו לא דוכה שבס מית מקודבי למה כאן במשנה רבי ליעזר חוזר בו ואומר עלו הנידון שגם הזוה תדחש שבס אומר לה רב לזר כי הגמרא מה שרבי לזר לימד את רבי עקיבא שהזוה לא דוחה שבס לא לעניין קורבן פסח לין קורבן פסח רב לזר סובר מכשיר קורבן פסח גם דוחים את השבס אלא הוא לימד אותו הזוה אתטרומ אגמרי כהן שהיה טמא ביום שלישי הוא קיבל הזוה ביום שביעי זה חל בשבת הוא רוצה לקבל עוד הזוהסמי חטוס כדי שיוכל להיטהר ולאכול תרומה אומר רב לזר לא דוחים שבס את הייסד רבונו של הזוה כדי שיוכל לאכול תרומה דטרומה גופו עצם הפרוש תרומה לא לא יודע אחרי שבת אסור להפריש טרומה בשבת אז גם לעשות לצורך מצווה מאסור מה שאין כן קורם פסח שעצם הקרבת הקורבן דוחה שבת אז גם מה זאת תתחי השבת ממשיכה הגמורה אם זה מה שרבי לזר לימד את רבי עקיבא אז בהכרח רב עקיבא נעמי אוסב שהוא מקשה לו ממה שהוא לימד אותו אזדת טרו מאויסבק רק הוא סבר שאין הבדל אם בתרומה אתה למדת אותי שאפילו שהמיץ מאכילה תרומה והיא כל היסר הזה משום שבוס ובכל זאת לא דוכים שבס אז הוא הדין לעניין קורבן פסח לא נדחי שבס בהזוהים והוא סובר רבי לזר לא הבין מה שרבי עקיבא מתכוון להקשות לו הוא חשב שהוא אומר לו הזוה דפסח כמו סבלי שהזוה של לצורך קומם פסח אינה דוכה שבס אז זה רבי ליזר אמר לו לשיטתי היא כן דוכה שבס כך אפשר לפרש את המסע ומתביזרק ופשוט כל אחד לא הבין על מה חברו מתכוון מוסבר אי אפשר לפרש כך את המסע ומתם ביניהם כי למדנו בבריסה איש רבק רב לזר ואומר אז אז ממסתוכיח שכל שבי של אליוז בשבס הוא בערב הפסח הוא לא מדבר לתרומה הוא מדבר בערב הפסח שהיא מצווה כדי שהואכל להקריב את קורבן הפסח והיא כל האיסור להזות משום שבוס ואין דוכיחס השבס אז גם שריה שבוסים של מכשירי פסח לא יתחו את השבס אלו ודאי הזו דפסח סך הגמרא ברור לנו שרב עקיבא שמע מרב לזר שהזוהל לצורך קם פסח בתוממס שחל שבייש חול ליוס ביהודה לדחול בשבס הנה דוחת השבס עוד מעט נראה למה ולכן רב עקיבא הקשה לו משם שואלת הגמור וכימיה חד מרי מקו פורך לרביזר למה רביעזר אמר לו אני חושב באמת שגם הזוה דוחה שבס הרו עצמו לימד את רבי עקיבא שהזוה לא דוחה שבס אונה הגמורה רב לזר גמורהלי הוא שכח הוא שכח את מה שהוא עצמו אמר שזו לא דוחשבס ועוסר הבקדקורגמור בא להזכיר לו לכן הוא אמר לו את הקלב חומר ההפוך שנלמד מהזוה ששחיטה לא תדחה כדי שיזכר שהוא עצמו לימד אותו שהזוה לא דכה שבס שואל את הגמורה ונמלי בהדיה למה רבי עקיבא לא אמר ישירות לרב לזר אתה בעצמך לימדת אותי שהזוהל לא דוחה שבס איך אתה עכשיו אומר שעולה הנידן שכן תתחי שבס אונה הגמורסבר לו אוירחרי זה לא דרך ארץ לומר לרב שכחת לכן הוא ניסה להזכיר לו דרך הקלבוכימר המגוחך שהוא אמר לו אבל הוא לא נזכר רב לזר קילל אותו ושחיט את מסוסוי הוכרח לרב עקיבא ולומר לו אל תכפירני בשסדין אתה עצמך לימדת אותי שהז לא דוחשבס שואלת הגמורה מה באמת ההסבר שרב לזר סובר שהז לא דוכה שבס והזוהים לדוד שבס מרדה מה כל האיסור שיכול להיות בזוהב טלטול לבעל מהו טלטול למי חטוס זה מוקצה זה לא ראוי לשום דבר ממילא זה יסדר רבונו לטלטל את זה תתחשבס משום פסח כדי שוכל להקריב את קורבן הפסח נתחת איסו מוקצה אונה הגמור אמר רבי יש כאן ניסוי יותר חמור גזיר רושמוטלנו ויבירנו ארבע בשוס רבים חכום גזרו שלא לעזות על תוממס שמה הוא יבוא לטלטל את המחטוס כדי לעזות והוא יטלטל האדם הרבים ויעבור עלסרצ מרשוס לרשוס ממילא אסרוזה שואל את הגמורה ולרב לזר נעברה לפי רב לזר אפילו אם באמת הוא צריך להעביר את זה את האדם הזה ש רבים יכול להעביר זאת דאמר רב לזר מכשירמצודנסבס אפילו מלוכת דויריסה כך מפורש בגימור שבס שרבי לזר סובר שגם אם צריך לעשות מלוכת דויריסה לצורך לצורך מצווה שדוחה את השבס עושים וכמו שהזכרנו בשיעור הקודם שחתיךסבלטו לפי רב לזר אפילו בכלי שזה גדו שבס אם כך אם מכשיר מיץ דכנס לאדסה אז אם צריך לעשות על טום בשבי שלו וצריך לטלטל את המי חטב נטלטל הואגמור אמר מילה שרביז סובר שמכשיר מצווה דכנס השבס למצווה כזו שהיא עצמה דוחה את השבס איך דגבר גופי חוזה כשאדם עצמו ראוי לקיום המצווה ורומ חיוב עלי למשל משל אדם שהוא חייב בקרום פסח ויש לו קורבן שיש לו יבלת מותר לו לחתוך את היבלת אפילו בכלי או למשל יהיה מילה רביעזר סובר מילה בשמיני דוכה שבס גם מכשיר מילה דוחים את השבס אז למשל יש לי כאן תינוק בריא שאפשר למול אותו אבל אין לי סכין מותר לי לחלל שבת מלאכס דוריסה להביא את הסכין כדי למול אבל לאכה כאן אצלנו שהאדם הוא טמא הוא צריך לקבל הזוה כדי להיות טהור ויוכל להביא קורם פסח דגבר גופי לא יחוזה הוא עצמו כמו שהוא עכשיו הוא לא ראוי להקריב קורבן פסח הוא טמא לירום מחיוב עלי אין עליו חיוב לקבל הזוה כדי שיהיה ראוי לקורבן פסח וממילא נדחה שבת כדי שנוכל לעזות עליו עדיין הוא עדיין לא בר חיוב אז לא דוכים שבס כדי לגרום שהוא יהיה ברחיוה אומר לדברי רב ליזר נמצא קוטן בורי שאפשר למול אותו גם בלי לי לרחוץ אותה במים חמים אז אם המילה בשמיני יוצאת בשבס מחמלך מילהיסוי ולמול בשבס מותר לחלל שבת לחמם מים כדי לרחוץ אותו לפני המילה כדי לחזק אותו יותר נוכל למול אותו יותר ברוגע מותר כדורו חוזלי כרגע בלי המים הוא ראוי למילה אז דוחים עליו שבס אבל קנ חולילה שהוא בכזה מצב שאם לא נרחוץ אותו במים חמים לא נוכל למול אותו בשבס ואין לנו מים חמים אין מחמי לחמין בשבת שיצא היום שמיני שלוי לאבריס ולמול דולוזלי כמו שאנחנו עכשיו אומרים לא מחללים שבת כדי לגרום שיהיה ראוי לקיום המצווה אומר רובה הוא טמא על דברי רבי וי בור מה רבי אומר אם הוא ילד בריא שאפשר למלי רחיצה לפני זה אז מותר לחלל שבת כדי לחמם מים לא מוליכם מןברויסוי מותר לחלל שבת רק כדי לחזק אותו שיהיה בריא וחזק אלא מרוב כולל חולין אין אצל מילה בזמנם אם לא רחצו את התינוק לפני המילה מים חמים לא יכלו למול אותו זה הפיקוח נפש ממילא איך קותן בורי ואכות קותן חוילה אין מחמלך מןברוס ולמול בשבס דולי חוזה נמצא שכל מה שמחללים שבת למול תינוג ביום שמיני גם לפי רב לזר שסובר שמכשיר מיץ ודכנס השבס זה רק אם חיממנו מים חמים מערב שבת
לצפיה בתכנים נוספים: