העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף טז עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף טז עמוד ב

שואל עכשיו הגמורה על עצם הבריה מה למדנו בריש פחס מ שלשו אז אומרים לווד אם זה שלשו כבר לא אומרים לווד מני רבוני דמר פס משמרי וד ששמר וד דק ש בגמל שהוא אומר שעד ארבות פם אומרים לבוד כמו שכבר למדנו פעמיים בדפים הקודמים מצד שני אסיפה של המיס כל שהוא שלשו ומשלש ועד ארבו אז אין לזה אלא אם כן אומד מרוב לפורץ אמ פורץ לפי רב פופה אבל אם הפורץ מרובה או לפי רב פורץ אז אפילו עמד איננו אפילו שיש לזה שלש או יותר אסון לרבים גמליאל פס מרב לאוד ופחות מרבו אין איזה חשיבות להיות בפני עצמו כב משדר ששו רב חדו ברגע שיש שלשו ואפילו זה כמו שיש ארבו תוב במי השלישת שזה חשיבות בפני עצמו נכן שאן מחיצה משלמת אב כנגד העמד אפשר לזרוע אז גם בשלש יהיה כך לפי חומ כי ששב זה אותה חשיבות אונה הגמור שני דרכים נחלקו הבי ורוב אומר הביה מדרש רבון כמו שרואים ברש שרק ש אומרים לבוד זה לא קרש גמל סירבו מה שאלת שאם כך שלש רב זה אותו דין לא ומדו רבון דכל משר כנגדו שיהיה לזה חשיבות של מחיצה שכנגדו יהיה מותר הי כמו כרבו חושב ולולו חושב זה לא קשור הכלל של ובד והכלל של מחיצה חשובה רוב הוא אמר לא מד ספר רב ש גמליאל כי רואים שרק מד יש לזה חשיבות זאת אומרת שהביס רב שימ גמליאל שהוא סובר שעד ד אומרים לאבוד רשנ מרב ש גמליאל מה שאלת אם כך עד הרבו עד רווח של הרבו ומר לבוד וכי אומר רבון שגמל אמרין לבוד גם ביותר משלוש בשלוש או יותר ני מיל למלו הוא דיבר בקוו רוב כבר טען זאת שם לפני כמה דפים כשיש רווח בין הכורה לכותל אם הרווח הוא עד ארבות פוחים אומרים לוד לא כמו חומים שהרווח צריך להיות פחות משלוש אבו למטה אבל כאן בברייס מדובר שהרווח הוא למטה וכאן למטה יש כאן גדים שעוברים אבל כמחיצה שהגוים בוקים בו ברגע שיש כאן רווח של שלוש תפוחים הם עוברים כא בקלות לא ימר לבות גם לרב ש גמליאל חוזרת הגמור למקס בד פורץ עמד תושמע למדנו בברי פנוס הלולו שם קיפים מקום מסוים שרובן של התפנו פוכים ולוס המקום מוקף ומותר לטלטל בו ובלבד ש ה ומד מרובל הפורץ בקשה הגמור היסה סותר את עצמה מניוב שרובו סל קד תוך ם רוב המחיצות פתח חלונות איך יכו להיות פץ א בהכרח שב הכוונה שב בן מבלד שמ מופץ אפומדו פ וב אכן סזו היא מפריחה את שיט ר פופה אבל ר פופה שואלת הגמור ובס אתה מקשה על מבריס ואתה פוסק מותו אונ הגורן כן משום דקסס כ כמו שדיק בתחילת הסוגה המשנה מדויקת כמו רב פופה והמשנה יותר חזקה שיס נתנן לבנין או בנין מ ממילא המשנה מוכיחה כד רב פופה אומרת המשנה המשנה ממשיכה בעניין שיירה שוסו בביקו אז למדנו המשנה הקודמת עצה שהם יכולים להקיף את המקום בכלי במה אומרת המשנה אפשר גם לעשות הקף שרשו שיוחד מקיפין שלו שו כבולים תוקים כמה יתדות בקרקע ועליהם מקיפים וחבלים זה למעלה מזה וזה למעל מזה עם רווחים ביניהם ובלבד שלא יהיה בין חבל החב ושלו שות פוכים שאז אני אומר כאילו זה סגור כי לאבוד שיעור חבולים וביון אבוב מיותרת יסר על תפח כדי שיהיה הכול עסור פוחים זאת אומרת ככה ברגע שאני מקיף בשלושה חבלים ויש שלושה רווחים בין חבל לחברו רווח בין הקרקע לחבל הראשון בין החבל הראשון לשני בין השלישי לשלישי שלושת הרווחים הם כל אחד מהם קצת פחות משלושת פוחים אז יש לי כאן קצת פחות משלוש פוכים כפול ש יש לי כאן כמעט תי שפוכים חסר לי שלוש משהו אז החבלים עצמם יש בהם תפח ושלוש משהו זה משלים לגובה של עשור תפוחים זו מחיצה מושלמת להק את המקום להיות רשו היחיד אבל היא לא מושלמת היא עשוייה רק מערב יש ערב ויש שסי כמו שיש בהריגת הבגד ערב חוטי הרוחב ושס חוטי האורך כך גם כאן יש מחיצה שעשויה רק ערב שעושים את זאת מחבלים בדרך כלל רק מחיצות מאוזנות ויש ר מחיצות שרק משס רק מאונכות בלי בלי בלי ערב זה הציור השני אפשר לעשות מקיפים בקנים קנה רווח קנה רוח ובלבד שליה בן כונ לחברו שלש פוחים אז יש לי כאן מחיצות של עשור פוחים מסביב והרווח ביניהם הוא כלוד עכשיו ברגע שמחי כאלו גרות שזה רק או שסי או ערב לא שניהם ביחד מביאה המשנה ארבע שיטות נועים מתי תירו זות בשור דברו דבר רב יהוד רב יהודה אומר דווקא בשיירה דיברו בשיירה שלוש אנשים ויותר כמו שנראה בגימור בשיעור הבא אז הקילו אבל אדם יחיד לא קילו לו צריך לעשות מחיצות שגם ששי וגם ערב והחכמים אומרים די בשור ב אבל זה התר גם לאדם יחיד שיטה השלישית כל מחיצה שאנו של שסי ושל ערב שניהם ביחד אינו מחיצה דברי רבי יב יהוד הוא חולק על אביו הוא סובר שגם לשורה זה לא מועיל והחכמים אמר שיטה רביעית אשני דור או שסי או ערב ונראה בגימור מה ההבדל בין שיטה זו של חומים לחומים הקודמים אומרת הגמור אומר אמנו ומרב הרי אומרו במשנה הקודמת למדנו אומד מרוב על הפורץ בשס במחיצות שהם רק במאונך לא במאוזן אב ועמד ברגע שמד מרוב לפורץ למעשה המפורשים מתקשים כי המשכונת של הגימור בסוגייה הקודמת שמספיק עומד כ פרוץ כדס ר פופה זה כשר כמו שלמדנו במשנה הקודמת ש עשים מכלי בימה סתם כלי בימה הם עומדים על הקרקע זה רק מחיצות של שסי ברגע שמ ובעל הפרוץ או אמת כ פרוץ זה כשר בו ירב אמנונה מה שיש להסתפק בערב מים אם יש מחיצות ש רק של ערב של חבלים ויש כאן עומד מרובע לפרוץ האם זה כשר או לא והראשונים האחרונים מסבירים מה ההבדל כי אפשר לומר שבשי אז הפרצות הם פתחים אבל בערב זה לא מקום שעושים בו פתח אז רשי מוסיף מעצם הדין של החבלים של המשנה אי אפשר לפש את העיבו הכשיר כי שם זה ככולו ומד ברגע שיש לי רווח פחות משלו פוחים זה עומד אני מדבר כשיש רווח של של פוחים אבל אומד מרוב לפרוץ או כרב פופה אומד כפורץ האם זה כשר גם בערב או רק בשס אומר הביה תושמע מה למדנו במשנה שהאפשרות לעשות בערב בלבד זה דווקא ש חבו וען ובן מיותרת יר על טפח שכל ור פוכים ואם מי שופץ בערב גם כשר לאמלי כאלה חבלים שיש בהם כזה רוחב ישר על טפח אפשר לעשות בחבלים דקים גם איך לבת פוחס משלוש רווח וחבל משהו פוחס מששו וחבל משהו אז יש לי כאן שש כאילו סגור כי ברגע שזה לאבוד רווח פחות משלוש הוא כאילו סתום אז יש לי כאן שלוש סתומים עם החבל משהו ביחד זה שלוש אותו דבר הרווח השני יש לי כאן שש ופס מרבו רווח שכבר לא אומרים לווד וחבל משהו אבל יש לי כאן אומד שישו ופוץ רבו אומד מרו בל הפורץ יהיה כשר וכשה משנה לא נותת לי את האפשרות הזו הקלה יותר מחבלים יותר דקים מאשר עוב יון טפח ומשהו אז ראייה שבערב לא מכשירים וימד מרובע לפורץ אומרת הגמורה זו לא ראיה בכלל ותס ברה הפס מרבו שאתה מציע לי איכ מוקים איפה איפה אני אעמיד זאת אם מוקים לא אתה טועה אני אעמיד זאת ברווח הראשון את הרווח הראשון מהקרקע אני אעשה ארבו וחבל ואז יש לי ויש לי למעלה מזה שיש ותפוחים פוחס מרב לא ארב קצת פחות מארבו למטה ואני אשים חבל ואחרי זה אני אשים עוד שני חבלים ברווח של משה לי כן ש ומד למע ולמטה קצת פחות מרב אנימר ומד מרוב הפוץ אפילו שעומדים אומרים הבל הפוץ אבל יש כאן חיסרון אחר א כמחיצה שגוים בוקים בו כמו שלמדנו כבר ברגע שמיצ שגוים בוקים בו המחיצה נפסלת ואין לי כאן אפשרות להכשיר אותה אם מקים מה תאמר אני אשים זא הרווח הזה בחבל העליון זאת אומרת החבל התחתון ו אני אעשה רוח בינו לקרקע וובין החבל הראשון לשני פוחס מ שלשו אז יהיה לי כאן שישו שמד על ידי לבוד ואחר כך למעלה אני אעשה רווח של קצת פוחס מרבו ואני אמיד את החבל השלישי אפילו שאני אומר אומ את כפורץ יש לי כם פסול אחר אפילו שאני אומר ומד מרובע לפורץ מכשיר יש לי כם פסול אחר לפסול את המחיצה למה אוויר גיגיס מטלי אני צריך הרית משהו את החבל השלישי כדי שיהיה כאן שיהיה כאן מחיצה של עשרות פוחים המשהו החבל הזה מתבטל על ידי האוויר שתחתיו שהוא אוויר של קצת פחות מארבו שהוא יותר גדול ממשהו והאוויר מעליו הוא עד הרקיע אוויר ד הגיס אוויר גיס מבטלי כאילו שהחבל אננו כמו שלמדנו בדף י' אז מה נשאר לי יש לי רק את השי שו למטה אין לי בכלל אסור אם מוקים לאמיצה מהת אומר אני אעמיד זאת באמצע זאת אומרת אני אשים רווח מהקרקע עד החבל הראשון פה מששו יש לי כאן כאילו סתום שלשו אחר כך אני אעשה רווח של פוחס מארבו ואני אעמיד כאן חבל שני ואחר כך רווח שפוס מששו חבל שלישי אז יש לי כאן למעלה שלוש סתום למטה שלוש סתום יש לי כאן שישו ביחד ובאמצע יש לי קצת פוחס מרבו ומד מרוב הפורץ אבל כאן יש חיסרון אחר אמד מרוב הפורץ משתי רוחס כל עמד לחוד הוא רק שלשו הוא פחות פורץ הוא כמעט אלו ביחד משני הרוחות משני הצדדים יש לי כן ומב הפורץ שמס מנה אם המשנה תפרש כזה ציור מה הנפשות מהמשנה ומד מרוב לפורץ משתי רוחס אב עומד זה למדנו שיש סוברים שבזה לא אומרים עומד כמו שלמד בדף ימד ביז ממילא אי אפשר לפשט מהמשנה את השאלה של ר נונה אל רב אמנונה באיזה אופן הוא דיבר אמרנו שאין שום אופן לצייר כזה דבר שבער פורץ והם פסולים אחרים אונה גמור נו יכול להעמיד את היבו שלו באופן כזה ממשת אי אפשר לפשט זאת אבל יכול להסתפק בכזה אופן כגצ ז משהו מחצלת שש פוכים ועוד משהו וחוק בו ושבק בו ד ומשהו הוא חקק חקק בו ג שפו הו חקק הוא הוציא ממנה ושבק בו משהו זה היה שבו משהו הוא חקק שלוש נשאר ארבו משהו נשאר ארב למעלה ועוד משהו למטה עם רבח ביניהם של שלוש פוכים אי אפשר לומר לבוד ווק בפוס מגמ לקרקע אז כאן יש לי עומד מרובל הפורץ מצד אחד כי יש לי מצד אחד ארבו ואחר כך רווח של שלשו ומד מרובל הפורץ ויש לי כאן למטה את המשהו שפוס משפכים לקרקע זה כאילו סתום מדין לאבוד אז יש לי כאן עומד מרובע לפורץ אבל זה הכל בערב בלי שסי האם אומרים גם בערב שעומד מרובע לפרוץ כשר או לא זו הייתה יבויה ולא פשטות העיבוי רבש אמר יבויה אחרת אני אפרש אחרת את האיבו שרב אמנונה מחיצת לויו יבולו מחיצה שיש בה עשור תפוחים שלמים אבל הוא הגביע אותם מן הקרקע שלוש פוכים או יותר מהקרקע והשאלה שלרב אמנונה האם העומד של עשור פוכים מבטל את הפורט שתחתיו הפורט שתחתיו הוא רק שלשו ארבע חמיו העומד הוא עשור זה יותר האם זה מבטל וכאילו שמחיה מושלמת או לא כדי בו מרביתו למרב למדנו לפני כמה דפים מחיצות תלוו שתר בחורבה נקט בויו בחורב לפעמים חורבה המחיצות נופלות ונשארים כתלים שתלויים באוויר יש אוויר של שלוש פורחים מהתם המחיצה מחיצה יש בגובה של הסור אב היא תלוייה באוויר האם היא מתירה את המקום או לא האם היא מקיפה את המקום ששר שוס יוחד או לא אומר לי אין מחיצת תלוי מטרס אלו במים קלו שקילו חכמים במים מחיצה תלוייה כיוון שגדי בוקע תחתיה יש רווח ש של שתפוחים או יותר המחיצה בטלה רק במים לשאיבת מים היא כאילו שגם מחיצה תלוייה מתירה כמו שכבר הזכרנו נלמד בעזרת השם בדף פז גזוזטרה מרפסת שמעל נהר וצה לשוב מנהר הנהר הוא כלו שעושה מחיצה למעלה שיש בגובה של ע פוכים אפילו שהיא תלויה הקילו אבל באופן רגיל לא לשית מים לא הקילו זו גם הייתה הבשר אמנונה וכפי שפשטו שהיא לא מתירה אלא במים עד כאן דף תז '
לצפיה בתכנים נוספים: