העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף ד עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף ד עמוד ב

מה הדבר השני שהוא אמר חצצים חציץ בטבילה וש מסיני שואל את הגמור חציצי דנינו דסי ורוחץ לשון הפסוק ורוחץ במים אסכול בסורי לומדים במים אסכול בסורי שלדו חוצץ בן בסור אל המים עוד רשה במים ולא כתוב במים חיים במי מקווה לאו דווקא מעיין כל בסורו כתוב כל בסורי זה בא ללמד אותנו את השיעור של המקווה מים שכל גוף בבת אחת וכמן מים באמו עלמו ריבוע של אמו עלמו בגובה ברום גמ ושחו מקוו אז לחצי יש לי מקורם בפסוק אונה הגמ צטרי לר שבשיער יש גם חציצה ודונה דמ רב ברונה חס קשור שער אחת קשור חוצ שערה אחת אפשר לקשור בהידוק והמים לא נכנסים מקום של הקשר וזה צצ שש אחצ כי אפשר להדק אותם טוב המים נכנסים לשם שתיים שתי שערות שקשורות יחד איני יודע אם זה חציצה או לא אז המקור ששיער יש בו חציצה זה לושה מסיני שואלת הגמור סור דסד ורוץ אס כל בסור היה יכול להיות כתוב רוחץ כל בסורי האס מיותר אס הטופי ל בסורי וזהו סיו אל הונ הגמרא כסו אלכס לרובי וולמוט ומקפיד ולש מקפיד הו כדי רבי יצחק דמה רבי יצחק דבר תויו זאת אומרת מהלוח למיש מסיני זה בא ללמד אותנו את זה כי בפסוק כתוב שחצי פוסלת אבל באיזה אופן מתי חציצה פוסלת דבר תו מלוך מש מסיני רובו ו מקפול חוצץ ו שאינו מקפי דולוב אינו חוצץ זאת אומרת כדי שהחצי תפסול את הטבילה צריך שיהיה בה שני תנאים קודם כל זה על רוב הגוף דבר שני זה הוא מקפיד על זה לכלוך שהוא מקפיד רוצה לנקות את זה אבל אם חסר אחד משניהם זה רובי והוא לא מקפיד או מיוט היה מקפיד זה לא חוצץ מן התירה זה נמסר לוך למיש מסיני למעשה רשי אומר רוב רוב סערו לא רוב גופו וסס מקשה על רשי אבל למעשה הריט וו אומר שרשי לא מתכוון לומר שברוב גופו אין חציצה אלא הוא סובר כשית עס הגונים מחשיבים לחוד כד שתי מקורות בפסוקים יש בסורו ויש אס הטוף לסורי זאת אומרת כך אם יש ברוב הגוף חציצה שהוא מקפיד עליה אפילו שהשיער נקי מחצצה ואם תחשב גם את השיער אז זה לא רוב לא אכפת לי זה חציצה אותו דבר רוב שערו יש בו חציצה כמו שרשי אומר רוב השער מטונף עם דם או עם תיט יבש או שקשור רוב השיער אחד אחד זה גם חוצץ אפילו שעל הגוף אין חציצי השיער נחשב לחוד והגוף גוף נחשב לחו בכל אחד מהם רובוי ומקפיד חוצץ עכשיו חומים הוסיפו וגזרו על רובוי שאינו מקפיד שגם יצוץ משום רובו י מקפיד זה דומה לרוב המקפיד ששניהם על רוב עוד גזירה ועל מאוטו ים מקפיד משמ רו בים מקפיד זה דומה זה לזה ששניהם מקפיד זאת אומרת שמד רבונו מספיק אחד משניהם אם הוא מקפיד אפילו שזה על מיוטו או שזה על רוב אפילו שלא מקפיד זה חוצץ אבל אם זה מיעוט שאינו מקפיד זה לא חוצץ גם לא מד רבון שואלת הגמור למה וגז נעל מיו שנו מקפיד כי זה דומה משום מיוטו מקפיד מו המקפיד הרי חוצץ מרבון ממוטו שין המקפיד דומה לו שהוא מיוטו אנה משום רוב שינו מקפיד שהוא דומה לו ששניהם הינו מקפיד אונה הגמור אי גופה מ מקפיד ארוב ש מק זה עצמו גזר מרבו זה לא חוצץ נק גז גז לא גוזרים גזר לגזר הקופ הוח ש מסיב ללמד אותנו שחצי פוסלת באופן שזה רובוי המקפיד מה ההלכה השלישית שמר מיצוס שואלת את הגמור מיצוס ההלכה שמחיה צריכה להיות בגוב הסור דנו דמר אור טישו וקפ תפח הרי סורו מה הכוונה מביא רשי מגמ בסוק כתוב השמיים שמיים להשם ורץ נוסע נבנה ודום הקדוש ברוך הוא לא יורד לארץ אבל מצד שני רואים כתוב הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו תעשה את האורן ועל האורן יהיה קפרס ודיברתי תחומה על קפוס זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא יורד על הפוס שם זה כבר לא אורץ אז רואים מכאן שבגובה של הפוס זה כבר רשות בפני עצמו מה הגובה של הפוס אם האור היה תי שפוכים למה כי כתוב בתורה לעשות אותו אמו וחצי כל המי שיש ותפוחים אז שש ועוד חצי ת ועוד הפו זה 10 אז רואים ש10 זה כבר עושה רשות אחרת לכן אומר ייסי לאוד שכינו למט מעורו אבל למעלה מעורו זה כבר רשות בפני עצמה אז יש לי מקור בתורה קפרס שהמי צריכה להיות בגובה הסור לא צריכים וך לש מסיני ונגמור צרי אלו לרב יהוד דמר אמז בינין כל האמות של בינין במשכון באמו בשיו אבל מה הסקילים של המישכון במו בס חמיו והקלים גם האור היה באמו בס חמיו תפוחים זאת אומרת שאם א וחצי אז אב זה חמ עוד חצי זה 2 וחצי זה 7 וחצי ואל זה הקפר של תפע זה 8 וחצי ולא עשור אז אין לי מקור למחיצה הסור אני צריך את הלכ למשה מסיני שואלת הגמור לרב מר דמ כל המס בינוס גם המסבים וגם המשקלים היו באמות של שש פוכים שקוראים להם בנוניות כי יש פחות מהם אמוס חמיו ויש גם אמו שיותר משיו כמו שרשי מביא בגמ בוכים היה בשימוש בבס מקדוש אמו שיותר גדולה מהמו ב שישו מה יק לממה כי לשיטתו יש לי מקור מהאור והפרס למחיצה סורו אונה הגמור לרב מאיר כסו אלכסה כל ההלכות של מיצס לא לגובה לגובה יש לי פסוק כל ההלכות לגוד אומרים גד אסיק גוד איס משוך את המחיצה שה גבוהה תגביע את המחיצה ש שאה המכת ודל ה של הפס פשו כאי תו ודופן הומו שהזכרנו בדף הקודם בסוק שאם יש האדם בנה סוקה באמצע הבית או באופן אחר אז אומרים שאם יש מהסכך עד הדופן פחות מרמוס זה דופן אקומו כל הלכות האלו במצ הם נלמדו מלוכ למשה מסיני עד כאן דף ד ‏e
לצפיה בתכנים נוספים: