הדף היומי מסכת שבועות דף לה
הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il
הדף היומי מסכת שבועות דף לה
[מוזיקה] שבוע דף ל מתחילים בסיעתא דשמיא במשנה כאן נלמד עוד כללים בשבוע סעידוס וקודם כל כמו שראינו במשנה הקודמת ששבועסידו זה רק במשביע שיעידו על חיוב מומן לכן אומרת המשנה אם הוא אומר לשניים משביעני עליכם אם לאטובוני שאומר איש פלוני הוא הבטיח ליטלמוסם זוז ולא נוסן והם נשבעים שהם לא יודעים כזו עדות ואחר כך מתברר שהם כן ידעו כזו עדות הריפטורים שאין חיו תביסמו כפיקוד כר למדנו בשפיקודן קר גם לשידוס אז כמו בפיקוד מדובר בכסף שיש לו אצל השני זה שכופר יש לו כסף שלו אבל כאן גם אם מעידים הם לא היו מחייבים אותו מומן כי יכול לומר חוזרני בי נכון שהבטחתי לתת 200 זוז אני חוזר בי אז אין בזה חיושידוס עוד כלל משביע נעלי אליכם אומר להם מראש כשתידו לי העידוס כעת עדיין אתם לא יודעים א במקרה שתדעו העידו למשל תראו שאני מלווה לפלוני שטוב ותוידוני והיינו והם אמרו אומן ואחר כך הם ידעו לעדות הם ראו היו נוכחים באיזה הלוואה למשל והוא אומר להם בואו תעידו והם כופרים שהם לא יודעים הרי אלו פטורים פני שקודמו שבו לא אידוס עוד כלל עומדבס הכנסס ואומר משביע אני עליכם את כלל לציבור שאם אתם יועידים ליידוס שטובו יובתוידוני וכל הציבור ענה אומן ואחד שניים הציבור הם העדים שהם כן יודעים בכל זאת הרי לאופטורין כול התכוון בפירוש שלהם אלא הוא השביע אותם בכלל כלל הציבור אומר לשניים משביע נעליכם איש פלוואיני ופלוואיני ומייחד אותם שאם אתם יודעים לאידוס שטובו יובתו ידוני והם נשבעים שבו שאינו נוכידוס אבל והם הם יועידים לאידוס רק עיד מפייד הם לא היו נוכחים בעצמם במקרה אלא הם שמזאת מפי אחר שגם הם היו מגיעים לבזן לא היו מקבלים אותם כי מפיד לא קשה או שויו איך מהן קורפוסל שגם לא היו מקבלים אותם הרי אילו פטורין טויסס מקשים כבר למדנו לאיל ששועסידו זה רק בירועים לאיד אז מה זה שוב איך ממקור שהוא פסולידו פוס למשל גזלם אומר טויספס הכוונה שהוא משבני ניה איש פלויני ופלוני שהם שניהם כשרים אבל היה אחד מהם נוכע בעדות היו שלושה עדים והשלישי הוא קורא בפוסל בכל זאת הריפטורין כי הכלל הוא שידו שבוטלו מקצוסו בוטלו כולו זה נידון שלם אתה אומרים זה מסכת שמאל כסכובונים זה החילוי של המשנה יש עוד דרכים בראשונים עוד אומרת המשנה ש הזכרנו כמה פעמים את חלק זה של המשנה שהוא עצמו צריך להשביע אותם אבל שולח בידבדו הוא שלח את עבדו לך תשביע את פלוני ופלוני שיבואו לעיד והם כפרו נשבעו שהם לא יודעים והחידוש שאומרים המפורשים שאפילו עבדו שעבדו זה כגופו כיד אבד כידרבוי בכל זאת זה לא הוא עצמו אוישומר לננידבה הצד השני אומר לשניים משביע אני עליכם שאם אתם יוידים לא אידוס לטובע שלי שטוב ותידו והם נשבעו לשקר שהם לא יודעים הרי לא פטורין עד שישמו מפי התיבה שיאמר להם בואיו וידוני נראה בגמור את המקור אומרת הגמורה כל המקורות לדינים של המשכ בגמורה אז קודם כל תן רבונן משביעני עליכם לאדוני שמר איש פלט זוז ולא נוסן ושבעו יוכל תמכו תכת לגזר שוב נמכ בשידוס תכתו ונמלום בשפיק תכתו מה להלום בשבוע פיקן בתבי הסמון הוא טובע את זה יש לי אצלך כסף ויש לו באמת יש לו כסף שלו אף כן בתביס מומין ויש לו אבל כאן נכון שהוא מדבר על מומין שהוא אמר לתת למוסיים זוז אבל אין לו אצלו באמת כ הוא יכול לומר חוזר בי מה ראינו משביע נעליכם כשתדו לאידוס וכולוון רבונן משביע עליכם כשתדו לאידוס שתבו ידוני הם קיבלו את השבוע על עצמם אחר כך הם יודעים והם כופרים יוכל חיוב תמלא כתוב בשיד שומע אולו והוא עד היה עד באותה שעה אוירו יודו מי שקודמו אידוס לשבוע בשעה ששומ הוא כבר היה עד כבר הייתה העדות כבר היה מקרה שעליה הוא יכול להעיד לו שקודמו שבו לאדוס מה ראינו אומדבס הכנס ואומר משביעיני עליכם וכולם ענו אומן אז הם לא מתחייבים אומר שמואל אפילו אידו ביניהם שני העדים נמצאים שם בכלל הציבור בבית הכנסת בכל זאת הם פטורים טמאה הגמורה פשיטה ברור שהמיש מדברת באופן כזה אם האדים לא נמצאים כאן אז ברור שמי שלא יודע והוא נשבע אז הוא פטור מישהו עשה ולי שמדובר שיש כאן כאלו שהם עדים והם יודעים את העדות הם קיבלו את השואה וזה המשנה אומרת שהם פטורים או הגמור שמו מתכוון לומר לי לא צריך דקו אלוים הוא עומד בצד ידה ווא נכנס לבית הכנסת הוא לא נאמד סתם באיזה מקום מקרי אלא הוא נעמד ליד שני העדים רק הוא משביע בלשון כללית כביכול את כל הציבור מה עודת מכמן דומה להודומה הוא מתכוון אללה שעומדים לידו א יש כאן כן אייחוד לעדים קומהשפלון לא בכל זאת הוא לא ייחד אותם תנורכה שאפילו שהוא עומד ליד האדים בכל זאת הם פטורים כמה ראינו בבריסה רוסי שבנדם קבוצת אנשים אומדין ועידו בנייהם ומדובר בהכרח שהוא עומד לידם כמו שנראה בסיפה ואומר לו אין משביעני עליכם אם אתם יוידים ליידוס שתובידוני יוכל תמ והוא אדו שהוא דיבר על העדים והרי לא יךדוב יוכל אפילו העומר כלום דמקן אני לא משביע את כל השי אלא עומדים כאן לידי אז אולי זה לא מספיק הוא לא יחד אותם בשמותיהם זה כן מספיק תמד והואיד והרי יחדוב אז רואים יפה שמדובר שעומד לידם אז אם הוא אומר כלום נמכן אז הוא ייחד אותם אז הם חייבים בר ששהוא אמר בלשון כללית משביע אני עם אז זה לא מספיק הוא לא מייחד אותם אז רואים כאן כמו שמואל מרא בהמשך אומר לשניים משביע עניכם הביאה הגמור את המקור רבנו אומר לשניים משביע עניכם פלויני ופלויני אם אתם יוידים דוס שתבוא ותידוני ואין יוידים לו ידוס אבל רק ד מפד או שדם קורפוס חיוב תמ לא מר אם לא יגיד ונוסעבנו ברואים לאגודה מדבר אבל כאילו שלא נקבל את האגודה שלהם בבזן הם לא קשורים לפרשה הזו מה למדנו שילך בידיו דבולותו רבונן שולח בידיו דוי שישביע את האדים אוי שאומר לו הן לעדים הנידב משביעני עליכם שאם אתם יודים לא יידוס לטובע שלי שתבוא ותידו יוכל יה חיוב שועתם תמוד לא ימר אם לא יגיד ונוסבנוי מה היא תלמוד מה מה ילפוסה מה מה הלימוד אומר רבי לזור אם לא יגיד כסיב כתוב בתויר לא ימלא לו אז דורשים כאילו שכתוב לו ל אם לא יגיד אם לא עצמו העד אומר אני לא רוצה להגיד אין לי מה להגיד אז ונוסבנו ואם לאחר לא יגיד העד פותו אומרת אומרת את המשנה מה הוא נוסח חשבו שהוא אמור להשביע אותם כדי שיתחייבו אז אחד מלשונות האלו משביעני עליכם שתבואו ותידוני מצבי אני עליכם או ישרחכם אני כמו שנראה בגימורה באיזה אופן מדובר הרי לו חיובין כי כמו שנראה בגימורה מדובר דווקא שהוא הזכיר שם השם בלי הזכרת שם השם זה לא נקרא שואה לכן אם הוא אומר בשמיים ובאורץ שתבואו את הידוני הרי לא פטורין כי זה לא שם שמיים אבל אם הוא מזכיר שם שמיים למשל הוא אמר באד א' די אדנה או ביקובק הוא משביע אותם בשקאי בצבוקוס בחנות ורחו בערך הפיים ברב חסד בכל הכינויים של הקדוש ברוך הוא הרי הילו חיובין דרך אגב מביאה המשנח לוייקס המקלל בקולון מי שמברך את השם בלושן סגינו באחד מהשמות האלו צריך לברך בשם השם יקה פלונת פלוני יקה יוסית יוסי יקה יקבובקת יקבובקי זה החיוב אז אם הוא השתמש באחד השמות האלו של הכינויים הוא גם חייב חייב חייב מיס חייב סקיילדבר רמיו וחכום פויטרים דווקא ביקוק דווקא בשם המיוחד המקלל אובי ואמו בקולון גם חיבסקי לדברי רמח פהין רק עם שם המיוחד המקלל עצמו רב גימורה וחברי בקולון בכל השמות האלו אויבססה אומרת המשנה חוזרים לשועסידוס יקחו השם אלוקים אם הוא אומר לעידים את אחד הפסוקים שבקלולס למשל יקחו השם בשחפס וגוי אמר אם לא תעידוני או וכן יקחו אלוקים דהיינו יקחו השם רשי גורס היה אדם שקרא כלול לשבתוירו הוא קרא את הפסוקים אומר אז הוא אומר לעדים כן יקחה השם כמו שהוא קורא אם לא תעידוני זוהי אולו אקסוב בתוירו בשידוס כתוב ושומו כולל אולו והקלול זה פרשס כיסובוי כתוב שם כלסבריס אז אם הוא אמר להם את אחד הקלולס של פרשס סובי אז זה האולו ששומק כלל אפילו שהוא לא הזכיר לו שבואה אז יש חיוב מה קורה אם הוא אומר להם הלשון חיובית אלקחו אם תעידוני או ויברךכך השם אלוקים אם תעיד לי או ויה תבלוך הקדוש ברוך הוא אם תעידוני והם כפרו רב מחיוב כי מכלל לב אתה שומע אין אל יקחו אם תהידוני אם לא תהידוני אז כן יקחו אז יש כאן לשון של שבועה לשון של השבעה בהולסבריס וכחומים פטרין כי לא אומרים מכלל ואתה שומע לגבי זה אומרת הגמורה מה ראינו ברי שמשביעני עליכם מהקרומה הרי לא הזכיר שם השם אומר רב יהודך קומר משביע אני עליכם בשבוע אמרו בתוירו אז זה כאילו שהוא הזכיר את השם כי כל השבועז בתוירו הם בהשם ומצבני עליכם הכוונה בצבוע אמור בתוירו כתוב אלה המצווה זה בפרשת סנדורים שמה מדובר על שבואה אוחמם ביסור בתוירו שזה הקדוש ברוך הוא עשרו אומר רבי חיה ומוסיבריסה כברני הרי לא חיובים לשון לאסור אותם בקבלי ברזל כיבסיב אי אפשר לפרש אמור בתוירו אלקומ משביני עליכם בשבוע מצב אני עליכם בשבוע אוסר אני בשבוע כבכם אני בשבוע אומר רש"י מזכיר את השם באחד מכל הלשונות הלולו המסביר הרשבו שלפי רש"י הכוונה לא שהוא אומר מצנה עליכם בשבואה אל מצא ונה עליכם בעדנה ביקבובקי מה שכתוב כאן בגמורה בשבואה זה כינוי לשם השם מה ראינו במשנה בא' ד בי בשקאי בצבוקוס בחנון ורחום בערך הפיים ברב חסד אז יש חיוב לממרי שואלת הגמור דחנון ורחום שם יסנינו זה שמות של הקדוש ברוך הוא ורמיני יש שם שנמחוקין אפשר למחוק אותם כן לזה קדושה ויש שם שאין נמחוק כן יש לזה קדוש השם אלו שם שחוקין כגן קיל אלוכו אלוקים אלוקיכם אקשרק א' דיק שק צבוקס הרי א חוקין אבו לגודל לגיבו דרחוז מייצוז חנון רחו מרך הפיים ואב חסד הרי נמחוקין אומר הבא מסניסן כשהוא משביע בחנון ורחום הוא מתכוון במישהו חנון במישהו רחום כמר אז נכון שחנון זה לא שם אבל מישהו חנון זה הקדוש ברוך הוא ככחת תראה קוראת לו אומר לרובי יוכי בשמיים ובאורץ נמה במי שהשמיים ואורץ שלא יקומה אז למה כתוב במשנה שהוא פטור אונה הגמורשת זה השואה אוסום בחנון ורחום כ דלק מדחרי אין דבר אחר בתו דיקרחו חנון אז ועד כשהוא אומר שהוא משביע בחנו ורחום הוא מתכוון במישהו חנון ועדי במישהו רחמק אמר אוכשמיים ואורץ כתוב בתור שמיים ואורץ גם כפשוטו שמיים ארץ אז בשמיים ואורץ כמה הוא לא הזכיר שם השם תונו רבונון כיוון שהזכרנו מחיקס השם הביא הגמור ברייסה סופר שהתחיל לכתוב את שם השם כוסב א' ל מלוקים והוא נעצר או יק מיקובק הרי זה אינו נמחק אפילו שלא גמר את השם כי הרי שתי אותויות עלו לבד זה שם יקם וא זה שם אבל אם הוא כתב ש דס משקאי או א' דס מעדנה אפילו א' ד או צדי ביז מצבוקוויז אפילו יותר מזה אבל לא כתב את כל השם הרי זה נמחק כי זה לא שם בפני עצמו רבי יוסמ צבוק נמחק שלניקו צבוק על שם ישראל זה לא שם השם שנאמר ויצסבו יש מבני ישראל מארץ מצרים אז קוראים לקדוש ברוך הוא צבו על שם שישראל הם צבעות של הקדוש ברוך הוא אבל זה לא שם אפשר למחוק אותו אומר שמואל אינ לאחק כרבי יויסי עוד לגבי מחיקס השם תו רבוננון כל הטופל השם כל האותיות שתפלות לשם בי מלפונו ובי מלאחרו הרי זה נמחק לפקצד כשכבים להשם ל נמחק בא השם בז נמחק והשם ו נמחק מה השם מ נמחק שהשם ש נמחק האשם ה נמחק כשם ק נמחק זה לפונוב לאחוב כיצד אלוקיכינו אז א' ל זה השורש של השם אבל נו נמחק נלויקיה הם ה ממחק אלוקיכם חוף ממחק אחרים אומרים לפניו אפשר למחוק זה עדיין לא התקדש על ידי השם אבל לאחרו לנמחק שכבר קיצוי השם ברגע שהוא כותב את השם הוא מוסיף לזה אותיות תפלות זה מתקדש בקדושס השם אומר רב הונה הלוחק החירים וכידוע אחרים זה כינוי לרבי יהק את הגמורה ברייסה לגבי שמות שבתירה שכתוב כביכול שם השם אבל יש כאלו שהם חול אין הכוונה אלא לאלילים או דברים אחרים אז הסימן לכל אלה שנראה אברום דלטיל לנו בגבז ביומין של אדוני סימן מתחילים אברהם כל שמוסמורים בתור באברום אברהם אבינו דיבר עם אלוקים וכולי קודש הכל הכוונה לקדוש ברוך הוא חוץ מזה פסוק אחד שהוא חול שנאמר ויואמה כתוב בתחילת פרש ויירו שגו שלושת האורחים המלאכים ויאמר אדונו אמנו מצוות שיחים בעיניך אל נוסע לבדכו אז הוא לא דיבר לקודש ברוך הוא אלא דיבר למלאך האמצעי באו לפניו מחולל באמצעו גבריאל מימינו ורפואל משמאלו אז הוא מדבר לאמצעי שהוא החשוב יותר אם לא מצא זכים בעיניך שתיכנסו אז לפי זה אומר המארשו שהוא דיבר רק על אחד מהם אז לכורה צריך לנקד אדוני בחיריק ולא בקמץ אבל בחומיש ברישיס שם בפרשה פרשת דירו אומר רש"י שהוא קרא לכל המלאכים יחד אז כן אפשר עם קומץ ורק בהמשך אם לא מוצאס שיחים בעיניך אז הוא פנה לחשוב מהם כך אומרת תנקמה חנינ בן אחי רבי יהושע ורב לוזר בן עזרם ש רביזר מדו אמרו אף זה קודש גם זה מתכוון לקדוש ברוך הוא כי כתוב לפני זה ויה רואה לב השם אחקר ונה שלושה נושים אז הוא אומר לקדוש ברוך הוא נוסף אומר לבדכו המתן לי כאן עד שהכניס את האורכים אומרת הגמרא כמה נז הממרה ידועה עוד דומר דמרב גדולנוססור יוס מקבולסני שכינה כמן הזוג שהם מפרשים שהוא מדבר לקדוש ברוך הוא תמתין עד שנכניס את האורחים ממשיכים כל שמוס אמורים בלוט בטוירו חול לא מתכוון לקדוש ברוך הוא חוץ מזה שהוא קיד שנאמר וימלת שעה שהוא ברח מזדום אז הוא מדבר למלוכים אלנו השם הנמוצב דחוכם בעיניך בגוימר אז תשאיר את צו ללא להפוך אותה אז ודאי שהוא מדבר לקדוש ברוך הוא כ מבקש שלחיות את נפשו מי שיש בוד לא מסכח זה הקדוש ברוך הוא וכך כמנת הפסוק אם לא יתלים באוזניהם של המלוכים אל לא יהין ואז הוא חוזר כלפי הקדוש ברוך הוא ואומר לו השם הנה נמות דחוכין תציל אותי ממשיכים כל שמוסמורים בנובוס קודש למשל מה שכתוב בירך נובוס אלוהים בעירך הכוונה לא שנסגנויר הוא קילל הכוונה לקדוש ברוך הוא לא ללידים כל שמות שאמורים במיכור זה חול למשל שעשה לו ביס אלוהים הכוונה ביסבדזורה וגם הפסוק מביא רש הקודש קדשת הכסף להשם מיולי לבני שאמו אומרת אמו של מיכו כתוב בהמשך סספסל מסיכו אז הכוונה לחול הכוונה לאלילים רב לזר אמר בנובויס קודש כמו שתנקמה אמר במיכו יש מהם חול ויש מהם קודש אז בדרך כלל א' ל זה חול למשל לא ביס אלוקים הכוונה ללילים אס אלויה שרוסיסי לכחתום זה אלילים הכן שכתוב יקוידש וגם הפסוק שהבאנו את הכסף להשם מיני לבני הכוונה נכון שכתוב לאספס על מסיכו אבל השם הכוונה לקדוש ברוך הוא שהם הוא עשרה את את החפצים כהקדש גמור עד שתננו מידי לבני לעשות פס על מסכה ודימה זאת להקדש לקדוש ברוך הוא כמו כן נוכך השם דרככם כלפי שכחי נאמר חוץ מזה שא' ל והוא קוידש שכתוב במיכו כל ימי יוז ביסלוקים בשילוי כוונה ביסלוקים כפשוטו כוונה למיש כאן שילויים ממשיכים כל שמוסמור בגיבז בנימין כשנחמו השבותים בפילגש בגיבו עם בנימין אז כתוב שם האיש שלו בני ישראל בהשם הם שאלו אם לצאת את המלחמה או לא רב לזר עם הרחול הם דיברו עם האלילים רבי ישעמקידש דיברו עם הקדוש ברוך הוא בהורים ותומים אומר לרבי לזר וכי מבטיח ואינוסה מבטיח שיצליחו ואינו עושה הרי שלוש פעמים יצאו למלחמה פעמיים הם נוצחו רק הפעם השלישית הם ניצחו אם הם דיברו בקדוש ברוך הוא ואמר לצאת את המלחמה איך יכול להיות שהם לא ניצחו אומר לרבי ישע מה שהבטיח אוסו מה שהבטיח להם הקדוש ברוך הוא והם לא הביחנו הם לא שאלו אם לנצח אם לנצח הם רק שאלו אם ללכת או לא שאלו התתניו ביודי אז אמת שאלו רק מי יצא ראשונה אז זה הקדוש ברוך הוא אמת עשה באחון הפעם השלישית שביחנו הסכימו על יוד ביחנומת הם יצליחו שנמרופינחוס בן לוזו בן ארון או מלפו מים לאמר האוסיף או לוצס לחומו מבני ביום אנוכי ארדול וגוי הם שאלו האם הוא יתן בידו או לא אז כתוב באמת שהקדוש ברוך הוא ענה להם בור ותומים עלו כמוך ביודך וכרמת היה ממשיכים כל שלומוי האמורים בשיר השיר עם קודש הספר פותח שיר השירים אשר לשלומוי אין הכוונה שלו הממלך אלא שיר למי שהשולוים שלו זה שלומוי הקדוש ברוך הוא שהוא שם שלום בארץ חוץ מזה חוץ מהפסוק הזה מה כתוב קרמי שלי לפונוי או אלף לכו שלומוי ומוסטר מספיריוי אז הכוונה כך קרמי שלפו אלף לכו שלו לדידי שלמה המלך היה לו אלף אנשים שעבדו אצלו בקרם ומוסים לנו תרמספיוזרבונון הוא הניח לחומים ללמוד זאת אומרת מכל 1200 אז שישית 200 הוא הניח שילמדו ויהיו חומים ואלף עבדו אצלו ויש אומרים אב זה חולות פסוק כתוב הנה מיטוסי שלי שלומושיש גיבור סובב לו זה הכוונה לשלו המלך שהוא פחד מאשמדי כמו שמסופר מסכת סגיטין אז היו לו גיבורים סביב מתתו מבר הגמורה מה הכוונת יש אומרים אף זה ול בו יאייח זאת אומרת ברור שהפסוק הקודם אוהלף לחושה הכוונה לשלים המלך וגם זה הכוונה שלמה המלך אז אם כך אלאוד אומר רב שמואל מלכו סדקת לאחד משית בעל מלוהים מאנשה מלכות שהורגת שישית היא לא נהנשת מה הכוונה הורגת אומר רש"י שהיא לוקחת באנגריה לאבודס המלך לפעמים נהרגים שם שישית זה נורמלי לקחת שנאמר קרמי שלי לפונה לכו שלומוי שלו זה הקדוש ברוך הוא זה קוידש למלכו סדרקיה ומוס לנו לא יותר מספר מלכוסר זאת אומרת ששלמה המלך אומר שמכל 1200 1000 לקדוש ברוך הוא 200 לאבדס המלך שישית אז מה מה יוצא מדברי שמואל שזה קודש השמואל לא יקנקמה ולא יקש אומרים כי לכאורה כולם יודעים שהפסוק הזה מדבר על שלמה המלך ולא לו הקדוש ברוך הוא אלוכמר אבריסה ויש אומרים זה הפסוק אף לכו שלומוי זה קוידש וזה הוא חול הפסוק דמיתוסוי ולפי זה הוא שמואל דומה כיש אומרים ממשיכים כל מלכיו האמורים בדוניאל כל מקום שנאמר שהמלך כל הכוונה נבוכת נצר חוץ מזה שהוא קוידש כתוב אנט מלקו מלך מלכי דלילוק שמ מלכוס וסוק ביקורב לו נתן לך את החוזק אז מלך מלכה ודאי אולי כרבח נצר הוא התכוון לקדוש ברוך הוא ויש אומרים אב זה קוידש יש עוד שם שקוידש שנאמר מורי חלמו לסונו ופשר לאורוך מורי זה אדוני מוחנצה סיפר לו על החלום שלו אז אומר החלום יפול על השונים שלך לא עליך ופשר ופשר החלום לאורך על אלה שרבים איתך אז מורי הכוונה לקדוש ברוך הוא ולא למחן נצר למה למען קורמה איסל כדאי תוך מוחן נצר קורמרלי סנו מענינו מי השוננים שלו ישראל אז יצא שדוניאל מילת קולה את לישראל הוא אומר שהחלום שלך יבוא על השונאים שלך דהינו על היהודים לא ייתכן אלא בהכרח שדוניאל אמר כך מורי הקדוש ברוך הוא חלו החלום של מוחד נצרה לסוננו שיפל סינים שלך ולא שהוא דיבר מורי לנבוכת נצר כך אומרים יש אומרים שבהכרח שזה הכוונה על הקדוש ברוך הוא ותנקמה שאמר שהכל חול אז הוא מפרש שמורים את הכוונה על מוחנצר סוב סינסרו לייקס דכוח מלקה לא היו לו שונאים גויים ודאי שמוחנצר גם שונאים גויים ואותם הוא התכוון לקלל לא את צונ היהודים מר משנה בכל כינון הריו חייבים וכולו אז אז רואים שגם בכינוי אפשר להשביע את האידים לשועסידוס ורומיני למדנו בברייס כתוב בסוטית השם אויסוך לאולו ולשבו אומר לה הכהן מה תמוד לא ימר אבל כבר נאמר והשביע הכהן סו ישו בשבוע אסולו אחר כך כתוב ואמר הכהן לאישו את השם לא לבו זה מיותר כתוב הרי בהתחלה שהוא משביע אותה בשבועסול לאו אז צריך להיות כתוב בסוף איתן השם אוסוך פלס לא אוסוך לא בלשבוע מספיק אשרכנופלס אלא מה היתור בא לומר זה בא ללמד את הגזר שובה לפי שנמה כתוב בשבוע הסידוס ושומו כל אוו לא כתוב שבועה כל או לא ונמה כאן אולו נמלון או לא כתוב קם בשבוע הסידוס אונלון בסוטו אולו מה לאלון בסויתו זה שבועה כי כתוב והשביע כונסו אישו אף כאן הכוונה לשבוע מה להלום בשם כי כתוב איתן השם אויסוך אף קם בשידוז בשם אז דווקא בשם יקבובק כמו קם בסוטה ולא בכינוי קושיה על משנתינו אומר הבשי הריס רבי חניה לברידי או המשנה רבוניה רבי חני לבריד אומר אישובה ואל תשובה התר אומרת שהוא עשה שהם תהיה בין שניהם כן לישבה התר לפעמים אומרת אל תשבה לאישוב בשביל לשוקר כמו כן התרה אומרת קלל לקיים איתו איתן השם סוכלו לא תקלל אותה התרה אומרת ואל תקלל לא לברך את הקדוש ברוך הוא לא לקלל את חברו לא תקלל חירש מה היא שובע בשם כתוב שהוא עשה שם תהיה בין שניהם אף לא תישובה בשם מה הקלל בשם כתוב יתן השם או יסוך אף לא יתקל בשם אז הבריס סבות כמותו אבל חכומים זה משנתנו שואלת הגמרא ורבונון הגמיר גזרושובה אם מלמדים את הגזרושובה שכתוב כאן אוכתוב בסוטית אולו אם כך ניבו שם המיוחד אז כר גם בשוע סעידו צעיר דווקא שם המיוחד ולא ולא כינויים לא הגמרא גזרשובה או לא דשבו מןו אז מנן הם יודעים שבשוכל לא בשבועס סיד הכוונה בכלל לשבועה אולי הכוונה רק לאלה זה לשון קללה שצריך לקלל דהיינו שהוא מקלל את העדים אם לא תבואו את האידוני ומקבלים את הקללה על עצמם אז הם חייבים אפילו בלי שונה גמור נפל לומדת יש מקור אחר בברייסה רואים שהמקור הוא מעצם הפירוש המלולי של אולו אולו כתוב בשועסידוס אולו אין אולו אלא לא ששואה וכנושבי כנסו אישו בשועסולו אז לא שלמדים משם גזרו שובה למדים משם מה הפירוש המלולי שלו לא שזה שבוע אבל לא לומדים משם צריך להיות דווקא בשם צריך אפשר גם בכינוי מקשה הגמורה אוסום שבועסו לוקסיב מנין אנחנו יודעים שעדים שהושבעו בלי אולו בלי קללה גם חייבים כ שם כתוב שסולו אז אולי אולו זה באמת שבועה אבל שואה של קללה אז בישלים לפי רבי חנינה שהוא מסביר שיש כאן איתור בפסוק ללמוד יגזרו שובה אז האיתור אומר שאול מספיק שבועה משועסידוס אבל אם זה רק הפירוש המילולי אז שבועסול נכון ששבוע אבל שו ביחד עם אולו אומרת הגמור אוקבר אולו שכתוב בשידוס אולו אלא בשבוע ונושבי הכנסו בשולו שבועה שהיא בקלולו מנין לס שבוע שאין לו בלי קללה כשבוע שיש מולו שמספיק שבועל לחוד שם בכהן זה שועל שיש עםו שועה שלא נתמת ונטמת יבואו בך אז אולי גם בעידים יהיה חיוב רק הוא משביע אותם שיבואו להעיד ואם לא תעידו אז השם יכה אותכם למשל מנ שמספיק שבוע לחוד בלי כלולו תמוד לו מה ושומו כוליל אולו ושומו אולו היה מספיק להיות כתוב מה זה ושומו כוליל אז זה בא לומר לי האיתור של קול כאילו שכתוב כאן שומו קל שומו אולו מספיק אחד מהשניים או ושומו אולו דהיינו שבועה עם קללה או בשומ שבוע בלי קללה גם שבוע לחוד גם היא מספיק פיקה לחייב את העדים מביא הגמורה עוד מקור אומר רבי מנין לא שישבוע שנ כתוב מוחד נצר שהוא קראת ברית עם צדקיוו אז ויבויסוי בו אולו וגוימו שהוא לא ימרוד בנבוכד נצר כתוב אולו מה זה אולו רואים בהמשך ה שצדקיהו הפר את הברית מה כתוב וגם במלך נבוכנצמורוד אשר השבי באלוים אז כאן רואים שמה שכתוב יובו סו בולו זה שהוא השביע אותו באלויים עד כאן דף למדי
לצפיה בתכנים נוספים:
נהנתם? יש לנו עוד תוכן משובח באתר
רוצים ללמוד דף יומי בגמרא? לחצו כאן ללימוד הדף היומי
רוצים ללמוד על פרשת השבוע? לחצו כאן לשיעורי תורה על הפרשה
רוצים ללמוד מתוך ספרי הקודש השונים אונליין? לחצו כאן לקריאת ספרי קודש
צריכים לשאול רב שאלות בהלכה או הנהגה? שאל את הרב שאלות בכל התחומים
רוצים להתפלל? תפילות חובה ורשות? לתפילות חובה, רשות וסגולות
רוצים לברך ברכת המזון? לקריאת ברכת המזון בנוסח עדות המזרח או אשכנז
נוסעים ממקום למקום? לחצו כאן כדי לקרוא תפילת הדרך או תפילה לטיסה
