הדף היומי מסכת סנהדרין דף עט

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת סנהדרין מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת סנהדרין דף עט

[מוזיקה] סנהדרין דף עט מתחילים בעזרת השם דף עח עמוד ב במשנה אדם זרק אבן ועמדו לפניו אדם ובהמה והוא נתכוון עם האבן להרוג את הבהמה ובטעות האבן הרגה את האדם או שעמדו לפניו עובד כוכבים וישראל והוא זרק אבן נתכוון להרוג את העובד כוכבים ואבן הלכה והרגה את ישראל או שעמדו לפניו נפלים היינו א ולד שעוד לא עברו 30 יום מאז שהוא נולד אדם שהוא רגיל אדם ברקה ימה והוא נתכוון שהאבן תיפול על הנפלים ובטעות האבן נפלה והרגה את בן קיימה פטור כיוון שהוא לא התכוון להרוג הוא פטור ממיטה כ זה נחשב שהוא הרג בשוגג וכן אם נתכוון להכותו באופן שהאבן תפגע על מותניו ומכת האבן לא היה בה די כוח כדי להמיתו אם תפגע בו על מותניו והאבן לכה לה ופגעה לו על ליבו והיה בדי כוח כדי להמיתו ולכן כשהיא פגעה ליבו ומת הזורק פטור כי הוא לא מתכוון שהאבן תפגע בו על ליבו אלא במקום שלא הייתה הורגת אותו בפגיעת ואם נתכוון להק אותו באופן שתפגע אבן על ליבו והיה בה כוח כדי להמית אם תפגע על ליבו והלכה לה ופגע על מותניו ולא היה בה כוח כדי להמית בפגיעה על מותניו ובכל זאת הוא מת פטור שהרי לא יכה מכה שראויה להמית וכן עמדו לפניו שני אנשים אחד גדול ואחד קטן ונתכוון להכות את הגדול ולא היה בא כדי להמית את הגדול אם היא תפגע בו והלכה ן הלך לי ופגע על הקטן והיה בא כדי להמית את הקטן ומת פטור כי הוא לא התכוון שתפגע בו אלא בגדול שלא היה באבן כוח כדי להמית ואם נתכוון להקות באבן את הקטן והיה בא כדי להמיט את הקטן והאבן הלכה לא ופגע על הגדול ולא היה בא כדי להמיט את הגדול ובכל זאת הוא מת פטור שהרי לא היייתה מכת האבן הזו ראוייה להמיט את הגדול אבל אם זרק אבן מתכוון להקות ב על מותניו והיה בה כדי להמית אם תפגע על מותניו והלכה עליו ופגעה על ליבו ומת חייו כי סוף כל סוף ה תכוון להרוג ומכת האבן הייתה ראוייה כדי להמית אז אף על פי שבסוף האבן פגעה במקום אחר והמיתה בכל זאת הוא יהיה חייב וכן במקרה שעמדו לפניו שניים קטן וגדול וזריקת האבן הוא נתכוון להכות את הגדול והיה בא כדי להמיט את הגדול ולך ל ופגע על הקטן ומת חייב כי סוף כל סוף הוא כיוון להרוג את ה האדם שמתכוון על הריגתו ואפילו שהוא התכוון על מישהו אחר כיוון שוא התכוון להרוג מישהו שחייבין על הריגתו אפילו שבסוף מת מישהו אחר הוא יהיה חייב רבי שמעון פותר אבל לא זה מה שכתוב אלא כתוב רבי שמעון אומר אפילו נתכוון להרוג את זה והרג את זה פטור שואלת הגמרא רבי שמעון אהייה על איזה חלק במשנה הוא מדבר אי לימה סיפה אם הוא מדבר על דברי התנא דבריו האחרונים שהתכוון להרוג את הגדול והרג את הקטן אז התנ האומר חייו בא רבי שמעון לפתור מספיק שרבי שמעון יכתוב רבי שמעון פוטר מבא אלי מה צריך לומר אפילו מתכוון להרוג את זה והרג את זה פטור אלא חייב להיות שרבי שמעון דיבר על תחילת המשנה הרשע נתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם נתכוון להרוג את העובד כוכבים והרג את ישראל תכוון להרוג את הנפלים והרג את בן קימה פטור משמע מדברי התנה הראשון שדווקא אם האחד שאותו התכוון להרוג הוא אחד שאין מתחן על הריגתו הוא יהיה פטור אפילו אם בסוף הרג ישראל אני התכוון להרוג את ישראל זה הרג את ישראל זה חייב ועל זה רבי שמעון אומר אפילו נתכוון להרוג את ישראל זה והרג את ישראל זה פטור אומרת הגמרא פשיט הזה פשוט שבמקרה שכי ראובן ושמעון עומדים לפניו שניים אחד ראובן אחד שמעון והוא אומר אני לראובן כמכונה לשמעון לא כמכונה ובסוף הוא פגע בטעות בשמעון היינו פלוגתו בזה הויכוח רבי שמעון פותר וחכמים מחייבים הספק יהיה אם הוא לא התכוון היינו לא שהוא התכוון לאחד ובסוף פגע בשני אלא לא היייתה לו כוונה מיוחדת או שאמר שהוא רוצה שהאבן תפגע ל אחד מניו אחד מהם מאי הי נמי או במקרה שהוא ראה מישהו התכוון לפגוע בו כי כסבור היה שהוא ראובן ובסוף נמצא שזה שמעון מאיי הם פי רבי שמעון גם כאן יהיה פטור אומרת הגמרא כן תשמע ד תניה רבי שמעון אומר אינו חייב עד שיאמר לפלוני אני מתכוון והרג את אותו פלוני אבל אם נתכוון לאחד ופגע באחר או שלא נתכוון לאדם זה בדווקא אלא לאחד מהשניים או שנתכוון לפגוע באדם זה כי הוא טעה בזיהוי שלו יהיה פטור מה התמד רבי שמעון מני אני לומד את זה אמר קרא פסוק אמר ויהיה איש שונא לרעהו והרב לו וקם עליו ומת המילים והרב לא באים ללמד שהוא אינו חייב משום רוצחת שהתכוון לו אבל אם הוא לא התכוון דווקא לא הוא יהיה פטור רבנן שמחייבים מה הם ילמדו ממה שכתוב והרב לא אמרי י רבי נאי הברייתות ששנו בבית מדרשו של רבי נאי דורשים מהמילים והרב לא רבנן דורשים את הדרשה שלהם שבשביל להתחייב משום רוצח צריך שתכוון לאדם זה פרט לזורק אבן לגב אדם שזורק לתוך קבוצת אנשים אבן שחלקם ישראל וחלקם קוים והאבן הרגה את אחד מהישראלים שהוא יהיה פטור מבררת הגמרא היחידה מי באיזה אופן הוא יהיה פטור לפי חכמים כשההוא זרק אבן לתוך קבוצת אנשים אילימה אם נאמר שמדובר דעקה יש שם תשעה קוים ואחד ישראל ביניהם אז למה רבנן צריכים לפתור מזה שיש כאן דרשה בפסוק טי פוקלית יספיק לנו שהולכים לפי הרוב דרוב קוט נינו ואינו חייב כש מתכוון להרוג קוטי והרג ישראל אנמי גם אם נאמר שהיה כאן חצי חצי פלגה קוים ופלג ישראל עדיין למה רבנן צריכים לדרוש מפסוק שהוא יהיה פטור זה ספק שקול וספק נפשות הולכים להקל המסוה היינו יכולים לפתור אותו לא צריכה הפסוק הזה לא נצרך אלה דיקה תשעה ישראל וקוי אחד ביניהן ומחדש את התורה חידוש בכל התורה כולה דהב לי הקוטי נחשב קבוע במקרה שהקו באמת קבוע במקומו בתוך הקבוצה וכל קבוע מחדש הפסוק לנקוט בידינו כלל בכל התורה ומכאן המקור שלו שכל שהמיעוט קבוע במקומו בתוך הקבוצה כמחצה על מחצה דמי כל הקבוצה היא כאילו אין כאן רוב מיוט אלא חצי חצי ואם כן הקוטי אינו נחשב מיוט אלא כמחצה וזורק פטור כי זה נחשב כמו שהוא זרק למקום שיש בו מחצה קוטי ומחצה ישראל מכיוון שספק נפשות להקל הוא יהיה פטור שואלת הגמרה ביש למה זה מובן לפי דעת רבנן דאמרי הם אומרים אם אדם התכוון להרוג את זה והרג בטעות מישהו אחר את זה הוא יהיה חייב משום רוצח היינו דכתיב בתורה וכי נצו אנשים אנשים נותנים מכות אחד לשני כדי להרוג אחד את השני ובטעות הם הרגו אישה אחרת נגפו אישה הרע הם מיקו איזה אישה אז אומרת התורה שאם היא תמות ונתת נפש תחת נפש היינו יהרגו את המכה אמר רבי אלעזר במצות במריו ש במיטה כתוב מדבר מתכוונים להרוג אחד את השני דכתיב עם אסון יהיה ונתת הנפש תחת נפש הורגים את המכה כי הוא הרג את האישה אף על פי שהוא הרג אותה בטעות הוא התכוון להרוג את חברו אז מובן אלא כי לפי דעת רבנן מובן כי התכוון להרוג את חברו והרג את האישה הוא יהיה חייו א לפי דעתו של רבי שמעון שבמקרה כזה פטור א נתת נפש תחת נפש מהבדלי לפי רבי שמעון במקרה כזה שהתכוון להרוג את חברו ווא הרג את האישה הוא אמור להיות פטור ונה הגמרא נכון באמת רבי שמעון סובר שהוא יהיה פטור ומה שכוונה נפש תחת נפש הכונה תשלומי ממון דמי האישה כופר יתן להורשה על מה שהוא הרג אותה וכדבריו של רבי שגם הוא סובר שנפש תחת נפש הכוונה לתשלומים תשלומי כופר וזה לא הכוונה שהורגים את הרוצח זה תניה ברייתא רבי אומר שזה הכוונה ונתת נפש תחת נפש הכוונה שישלם דמי האישה ממון אתה אומר ממון אונו אל הנפש ממש שהורגים את הרוצח ונה הבריתה נאמרה לשון נתינה בסוף הפרשה ונתת נפש תחת נפש לשון נתינה למטה ונאמר לשון נתינה למעלה שכתוב שם בתחילת הפרשה שאם האישה לא מת אבל הפילה את וולדה אז ונתן כתוב לשון נתינה ונתן בפלילים שמה לא הכוונה מיתה אלא ממון דמי וולדות אז מה ללן ממון אף כאן במקרה שהאישה כן מתה ממון היינו כופר ליורשי אמר רבא הי דתנא דו חזקיה הבריתה הבאה שנשנה בבית מדרשו של חזקיה אינה סוברת כמו רבי מפק מיד רבי שאומר מתכוון להרוג את זה והרג את זה חייב ממון ומ פקה מדרבנן היא אינה סוברת כמו דעת רבנן שאומרים שהוא חייב מיתה אלא זה דעה שלישית דתנא דו חזקיה הפסוק משווה בין מכה אדם ומכה בעמה דורשים מזה שיסמיך ביניהם ללמד אחד על השני מה מצינו במכה באימה אדם שיקע את בהמתו של חברו והזיק לחברו תמיד הוא חייב לא חילקת בהקאה בין אם זה היה בשוגג למזיד ובין מתכוון לשאינו מתכוון ובין כשידו היייתה מונפת למעלה והיכה את הבהמה כשידו היא בדרך ירידה לביין שידו הייתה למטה והוא הרים את היד דרך עלייה בכל המקררים האלה אתה לא פותר אותו ממון אלא אתה מחייב אותו לחייבו ממון אף מכ אדם רוצה לא תחלוק בו בדינו בין שוגג למזיד ובין מתכוון לשאינו מתכוון ובין דרך ירידה לדרך עליה לא תחלוק לחייבו ממון הוא אינו מתחייב ממון בכל התשלומים האלה אלא תמיד תפסוק לפטרו ממון מבררת הגמרא מאי לא תחלוק בו בין מתכוון לשאינו מתכוון אילי מאם ומר שאינו מתכוון להרוג כלל היינו שוגג שנזכר בברייתא שכתוב שלא חילקו בין שוגג מזיד אלא פשיטה שהכוונה של התענה שאלא מתכוון לזה אלא לזה וקטנה כתוב לא תחלק כדי לחייב אותו ממון אלא תמיד תפסוק לפתור אותו מממון זאת אומרת לא רק שהוא פטום ממיטה כיוון שזה הוא לא התכוון אלא הוא גם פטור מממון ומנין שהוא לא חייב מיתה כי היא ברקת להוא אם מדובר פה שהוא חייב מיתה בשביל מה צריך פסוק לפתור אותו ממון מה יצריך לפטרי ממון הרי לא מענישים בן אדם בשני עונשים על מעשה אחד אם אמיתים אותו ודאי שלא נחייב אותו ממון אלא לאו שמ מנ אך לו נוכיח שטן הזה סובר שההוא לאו ברקת להוא ובכל זאת הוא לא צריך לשלם ממון לאו בר ממון ההוא אז אם כן יש כאן שלוש דעות לגבי התכוון להרוג את זה והרג את זה שדעת רבנן שהוא יהיה חייב מיתה דעת רבי ורבי שמעון שהוא יהיה חייב ממון ודת התנדב חיזקיה שהוא יהיה פטור לגמרי עד כאן דף עט
לצפיה בתכנים נוספים: