הדף היומי מסכת סנהדרין דף לט

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף לט

[מוזיקה] סנהדרין דף ל שו בעזרת השם סוף דף קודם 10 שורות מלמטה סוף השורה אומר רב נחמן הזכרנו תשובות לדברי המינים אומר רב נחמן המן דוד דורמ רדיס מי שיודע להשיב להם כמו שרידי השיב להדר ואלו לאדר מי שלא ידע כמותו לא ישיב מבי הגמ דוגמה אמר ה מלר אמרן לר עלי אל השם לכאורה מי דיבר אליו הקדוש ברוך הוא אז עלי אלי מבוא אלי זאת אומרת כבכל יש שתיים אומר לי מי דיבר על מושה זהו מטטרון הוא אמר לו עלל השם ששמו כשם רבו קוראים ל השם לכן לא הזכירו את שמו וכתב סתם ול מוישה אומר כסיב הקדוש ברוך הוא אומר כי שמי בקיר בוי אומר אז הוא שואל אותו יוכ ניף לכולי אם הוא קרוי כמו הקדוש ברוך הוא שמי בקירבו אז נעבוד לו אז הוא אומר כסיב הקדוש ברוך אמר להם שהוא ישלח את המלאך אל תמר בוי אל תמני בו אל תחליף אותי אמו אם כן לא יס לפי שחם לא אומר שכתוב שם אומר רשי לא יכול לסלח פי שכם מה יתרום בו אומר אמר לו רב דיס אמנוס בדון נכון אמותינו בידינו פילו בפון כנ קב כימת שאין לו כוח לשת פשנו כולו אלוקים אז אנחנו גם נו מעשנו בו לא רצינו לקבל אותו אפילו כשליח כתוב תסי ו מש אמר קדוש ברוך הוא אם אתה שלח איתנו מלאך ו אתה עצמך אפילו מתר אל תענו מזה אומר ה מ לרבי ששם על גז מ השם אם השם מהזה ממב שו אמר לרבי שמואל עזוב אנו אני אשיב לו אז הואש ל למך זה רוסי מהזה ך נו הפסוק מדבר כך שכתוב משם אומ שאל אותו רבי שמל ב מ לך התשובה זו אז הוא אמר לו שמעתי את התשובה הזו מפרק שלי בדרשתו שזכר זן רשתו שליש הלכות גשים ן מ שועים בדרך כלל משל אומרים על שועל לרמ שלוש ות בנינו שלוש משלות משלוש פסוקים או בו ענבים שלפני בישולם שמקים את השיניים ושנ בונ תקנו הבנים אוכלים האבות אוכלים והבנים סובלים פסוק מזני צדק אבני צדק הפסוק צדק מצור כלץ וירח טוב אז מה המשל אז רשי מביא משל הוא שרימה שועל את הזאב להנס נ לחצר היהודים בערב שבת ולתקן עמהם צורכי סודה יאכל עמהם בשבת וכשבא להיכנס חברו עליו במקלות בא הזב להרוג את השועל אמר לו לא הכוח בשביל אביך שפעם אחת התחיל לסיים בסעודה ואכל את כל נתח טוב אמר לו בשביל אבא ני לוקה אמר לו הין אבות יכלו בויס ושבו תיקנו אבל בואי אומר לשעל רך מקום לאכול לצבוע ב לו על באר ושפתו מוטל עץ והחבל מושב עליו ובשני ראשי החבל שני דים קשור נכנס השועל בדלי העליון והרבי וירד למטה ודלי התחתון עלה אמר לו הזב למה אתה נכנס לשם אמר לו יש כאם בשר וגבינה לאכול ולצבוע והראה לו דמות הלבנה שהשתקפה במים כדמות עיגול כמין גבינה עגולה ומה זה הבשר עוד מעט נראה אומר לו אני א אחרת כך שלא תעזב אומר לשועל כנס אתה בדלי העליון נכנס והרבי וירד ודלי שהשועל עליו עלה אמר לי איך אני עולה שאל אות הז אמר לו צדק מצור נך לו יחתו תשאר שם למטה לא קסיב מזני צדק אבני צדק בגוי אז המר שו מקשה לכאורה לפי ר שיש כאן רק שתי משלים שהוא הלך לעזור ליהודים ושניים בבו וגם מה הפסוק ו נ צדק במשל הזה אז מביא שהוא שמע שיש לישב השועל פחד לרדת למטה בדלי כי מי אומר שהזאב השתכנע להיכנס לדלי השני ולעלות אותו אולי הוא לא ישתכנע והוא ישאר שם למטה לכן הוא הניח באבן בדלי השני שמשקל אבן היייתה יותר ממנו מהשועל והשועל נכנס לדלי השני ולקח איתו עוד אבן ואז שהיה הוא ואותו אבן שאמו אז הוא שקל יותר מהאבן ש בדלי השני וכך הוא ירד ואז הוא תכנן שאם הזאב לא ירצה לרדת בדלי השני אז הוא ישליך את האבן שאיתו מתוך הדלי ואז האבן השנייה שיותר כבדה ממנו היא תכבד ואז הוא ייעלה אז זה אבני צדק זה המשל השלישי למאזניים עעל ידי האבן ועכשיו גם נוח אומר המר שו שהוא הרא לו דמות גבינה בצורת הירח בדמות בשר באבן שהוא הביא אותו אז הוא יראה לו כביכול בשר אז הוא אומר אבל מה זה המשלים העיקר זה הנמשל אז המשו מעריך ועיקרי דברי הרשו שהרשע זה זאב והחכם זה השועל הצדיק ושכר הצדיק אם זרק בו לומבה מי שטרר בערב שבס הכל בשבס אז ערב שבס מה שהוא אמר לו זה אוי לומה זה ואוי לומבה זה שבת ומכילים את הרשים קמבו לו מה זה והמאזניים כלל המשה הזה מעריך שם לבאר שאבן זה רמז צרורה כמו שכתוב בכמה מקומות הסירוס אבן וצדק משליך את האבן משליך את הצרור וצדק מצור נחלץ של העבירות קצת עבירות שהצדק עושה בלמה זה הראש שמקבל גיהנום ממקומו והצדק יהיה בגן עדן זה הפסוק השלישי מביאה הגמור אומר ליקופר לרבן גמליאל לפני הצנזורה כתוב כאן קיסר גם המעסים הבאים אלוקיכם גבו כסי ויפל השם אלוקים תרדי ודום ויישון ווא גנב לוצ לו אומרו לי ברתה של הקופר שוקי עזוב רב גמליאל אני אעלה לו דנו דרנלי אמרולי אמרה לאביה נולי דוקו כוד ספקו לי איזה שופט שנקום את נקמתי אומר לו לא מוליך מה קרה אז אז היא אומרת לו ליסטים בואו אלינו העלילו ונטלו ממנו קיטון של כסף הם גנבו מאיתנו קערה של כסף והניחו לנו ממקומה קיטון שזו הוא אומר לו ולוואי שובנו כל בכל יו הוא לוקח כסף מחזיר זהב אז היא אומרת לו מה אתה שומע מפיך יפ שצ חס נונו לאישה ששי לשמשו אומר לא אמר להבי אומי אשק בהדיה למה צריך להפיל ל תרדמה כאילו שהוא גנב שיקח את זה כשהוא ר אומרו ליצ תביאו לחתיכת בשר הסו לא אוס וו בחשה הניח את הבשר תחת הרמץ אפר חם לצלות זא והוא ראח שמתעסקים בבשר להכין אזנ מסה בעיניו הפיקט מוציאה את הבשר אומר נותנת להבי אומר לו מיסד ראית חותכים את זה איך מתכנים את זה אמר ודריש נשי בד היו לוקחים לו את האישו בודר לכן הקדוש ברוך הוא הפי עלי ומ גמליאל ידני יודע מה הקדוש ברוך הוא עושה הוא ידע שאף אחד לא יכול להקריש אותו אני יודע סנג נחון גמל ננח אומר ננ אומ בן איך עוד יש לי בקוח הים ויש לי גגו מגעגע תרא לי איפני איך אני אד איפה בנך אמר מי שנמצא בארץ לא ידע איפה ה הקדוש ברוך הוא מה הוא עושה אמר גל הקדוש ברוך הואם אני יכול למנות את הכוכבים אז חבוש הוא לקח חבושים מפרי שנו בנפה מסבב את הנפה ספור את את החבושים אומר אומ קופ קמינו תעמוד רגע אני אספור אותם זה בתנועה אני לא יכול לספור אותם אומר לי רקיע נר גם הכוכבים ברקיע הם בתנועה כל הזמן אתה אומר שאתה לא יכול לספור דבר שבתנועה זו גרסה אחת במעשה דמר או אמרלי הקופ אמר ל גמליאל מנני אני יודע את מספר הכוכבים אומר לי אמלי כ ושי כמה שיניים יש לך שיניים תוחנות שיניים קדמיות ככ ושיניים אז הקופה לא ידע שוד יוד לפור הכניס את היד לפה וכ מתחיל לספור את השיניים אומר לי דק בפור שיניים שביך לא ידס צריך לספור אותם דק ברקיע הכוכבים בשמיים ידס בלי מניין ולמנות אותם ודאי שאתה לא יכול אומר ליקו רב גמליאל מי שבור הורים לא יבור רוח שנק יוצר הורים וב רוח זה נקרא יוצר זה נקרא בור אז הוא אמר לו אלתו גוד מסיב ויבר ויצר כתוב ויבר סדום וכתוב ויצר סדום אונ מ שבור זה לבור זה מי שברא איבר זה לברא איבר זה ואם תאמר כן אז מי איברים מרוחקים זה מזה אבל תפח על טפח יש בודום ושני נקובים יש בו אוזן ועין מי שבזה לבזה כרי שנאמרת אוז ישמו ואם צרב זה ויצר אז מה את אומר שתיהם תעסקו באותו טפח אומר לי אין כן אומר לי בשס מיס כולם ספסו הבעלים הנות היוצר שניהם מסכימים באותו רגע להמיט אותו בהכרח שאחד הוא אז גם בהורים ורוח יצר ובוה הינו אך אומר לי ההוא עמ גושה מכשף אמר לממר אני יודע על ידי כישוף מפל גוך לאלו חץ העליון של גופך דורמי זה שייך לשד מפל גוך לתו החץ התחתון שלך דורמי לקדוש ברוך הוא ככ הוא קרה אומר לם קן איך שובק ורמז ורמז לעבור בהרי איך מניח הורמיז ורמז להעביר מים סרוחים בארצו כרי כלמה שאדם מכניס דרך פיו מוציא דרך הנקבים התחתונים אם אתה אומר ש לשני גופים שונים אז איך הם מרשים אחד לשני אומר קיסר רבי תנחום כול אוחד בוא נהיה כולנו עם אחד או אמר לו רבי תחום לחי בסדר גמור צ אנחנו כבר מהולים אי אפשר שתהיה לנו אורלה וסו אם אתם רוצים להיות כמותנו אז אתם תעשו ברית ס תיו כמותנו אומר אמר לו הקיסר מרס אמרת טוב אבל מי הוא כל דז למלכ הכלל החוק הוא שמי שמנצח ומשתיק בדברים את המלך מבייש אותו לאשד לבבר אז משליכים אותו לביב לכלוב שמקום חיות רעות של המלך אז ככ עשו לרבי תחום שדו לביב והיה לו נס ולא אכלו החיות לא אכלו אותו אומרו מין הה שם כופר אז הוא אמר למלך אדו אכלו ופנו החיה לא הייתה רבה לכן היא לא אכלה אותו שודו דז הכניסו את הקופ לבדוק כלו ראו שמיד ה נכל אמר קופ גמליאל אמרתו אתם אומרים כל בעשור שכינת שריה על כל רה אנשים מישראל השכין שורה מניין כמה שכינת כמה שכיות יש יש אלפי מניינים בכל העולם קרי לשמי קרה רב גמליאל להשמה של הקופ אמרנו כבר שלפני הצנזור היה כאן קיסר הוא קרא לשומר של הקיסר מוכ בפתק הוא מכה אות על צו אמר לימ אול שים שבבי סד קופו למה נתת לשמש להיכנס השמש זורחת כאן מהחלונות למה נתת לה להיכנס אתה צריך לשמ מ נכנס לבית אומר אומר קופה מה אתה רוצה ממנו שמש כול מניח אותה שמש נכנסת בכל המקומות אז הוא ש שחת מן אל א שש קדשך לכולם בת אחת שכיך הלח ק קו שיכולה להיות בכל מיני מקומות גממ מרב אם ג הוא עושה צחוק נבים שלו זכו פסוק שצמ ע צחו מה הוא רוצה ממנו תלמיד בינתיים נכנס תלמיד רבב אמ שואל את רבו רביב מהה למה ציבה הקדוש ברוך הוא על מצוה ששמי אומר לי אשמו אני אומר דבר שיהיה מועיל לשניכם שניכם יש לכם פה שאלה לשניהם תוי התשובה אומר הקדוש ברוך הוא לישראל זירו שש ושמו שבע כדי שתו שורת שלי אומר רשי ו ירום לבבכם בשח ארצכם ותשכחו על מלכותו אזזו התשובה לתלמיד ממשיך ואומר יק א הם לא שו ג מ שזור אם רחמנו חצם אם ררו מור הקדש ברוך חזקל כדי למרק לנקותם של ישראל אמרלי מרבב איכם כמו לקו כיל הקדוש ברוך הוא עצמו קבר את מש רבנו במו איך הוא טבל אחר כך להטהר אז תסמרים זהו לא שאל אותו איך לכו מותר להתמ למס כי רו ניק בונ למוק אז לכהן מותר לטמ לבנו אבל איך הוא טבל אחר כך להיות טהור לבוד לתרומה וכי במ טבל במים ווקסי כתוב בנובי ממודד בשלים ממדד בגופו את כל מימות העולם זאת אומרת שכל מי העולם זה כהן וכף ספ הקדוש ברוך הוא אז לא יתכן שהוא טבל במים אומר לימ ל רבי אבו באמת ונה לו כחי בעלמה לא צריך להשיב לו אבל הוא רצה לענות לו לשיטתו בנור וביל הוא טבל בהש כסיף כנ השם בואש יבוי שואל אותו מסלק לוס בור אפשר לטבול באש אומ אדרבה איילוס בור ודסי כתוב חי מחמס מדיון וכל אשר יובו בש תעבירו במים זאת אומרת עדיב באש מי שנשרף באש מעבירים אותו במים באמת זה תחיה בעלמה שם לא מדובר על טבילה אלא על הגלה אומר ליו מ רבי אבינה סו מ ישראל גו ישלים גים ל כ ישרל גדו אומר דחו נבים שיצאו מכם דנו בילום ש נוכרי הסיד עלון הוא הם הידו עלינו שאנחנו לא באותו כלל כסי בלם אמ בגוים לא ח שוב כל מקום שהוזכרו גוים כלל ישראל לא בכלל זה רב זסב טוב השם לכול הסיב טוב השם רק לכוב אלא מוש ודום שיש לו פרדס יש לו שם עצים טובים ועצים גרועים כשהוא משקה משכה ס כולו לא מונע את המים ללכת לכל העצים גם לרעים כי זה תורך אחד משכה את הכל בבת אחת כשהוא הועיד כשהוא חופר מסביב לעצים זה תרכה לכל אחד לחוד אינו אודר אל תובים שבהם אומר רשי ככה הקדוש ברוך הוא זן תובים ורואים הכל בדיבור אחד ממלא את כל העולם כולו טובה שהכל שלו זה טויב השם לקול מה הכוונה תוב השם לקוב כשבא להגים הפוס ו שלם סכר זה רק לקובו מה ראינו במשנה לפי ככל כולו המשנה מסיימת באבוי דרשו ם רינו יה גמור כתוב כחו שהיה מלך ישראל ויה ראשה הוא מת ויבו הורינו במחנה לא כתוב רינו אלא הורינו מה שמ רינה מיוחדת שהייתה עתידה לבוא שכבר הוזכרה היכן היא הוזכרה אומר רבי יח בחנינה שלוים המלך הרבה שנים לפני זה אמר במשלי באבוד רשים רינו מה הכוונה באבוד אחו בן עומרי תהיה רינו והיה העולם מצפה מתי תבוא הרינו עיבודו של אחוב וכשר גברה והוכרה רינו בפי הכול שואלת הגמור רינו ומחו ודבריך פוסן של רשים הקדוש ברוך הוא שמח הפל של רשויים אוקסי אפילו בגויים בישופ שעצה לרחם באמונים בצ לפני החלוץ ומרים אודו להשם כי לחסדו בדרך כלל כתוב לאד השם כיטוב כאן לא כתוב אסן מפני זו כיטוב שמשמ כיטוב בעיני הודעה ושמחה לפי ש הקדוש ברוך הוא שמח פש רשעים ומר שמל נחס זה כל הלי מי זה זה בשני הקדוש ברוך ה כמו בכל יום אמרם הקדוש ברוך הוא מוצרים ים ב אפילו מצרים ש לכלל ישרל הקדוש ברוך הוא לא שמח אומר נ הוא אבלס סב כתוב כן יוס השם עליכם לאסם אז לא כתוב סב וסוס שוא עצמו שמח אלא וסיס שמ מינו שהוא משמח אחרים סוכם אז כר גם כאן בסס אחוב לא הקדוש ברוך הוא שמח אבל הציבור היה שמח כתוב כשאח נהרג אז הדם שלו היה על הרכב שהוא נשע בו זנוס רחצו ג אומר רבי אליזר הזוי נוס זה הח וה זה מתחלף הכוונה לחזיונות נבואות ורחצו זה למרק ללטוש ולהעיר שתי חזוס כלומר שתי חזרו עליו אח שחי שנב שהוא ימות ח של אליי סומר לאחם שוו דשם במת לו ש בשלום הוא אמר לו נוס כתוב שגו זה פירוש אחד זמה הכוונה איש מצ אומר רשי לא היה אוהב תשמיש אז אשתו שצז כדי ש אז רחצו שתי צורות אלו רחצו בדמו כתוב בפסוק במחומש יש מושר בקש לסומו וי כס מלך ישראל והוא ירע על אחוב ואמת הבלוז אמר לפי טומי כפשוטו הוא לא התכוון לכוון את החץ חוב ובמה מה הכוונה לתומו לטם להשלים שתי חזינו שאמור למות אח ש מחיו ואח של אלי סימל הדרשות קרוב ז כסי קר לבדי אשר על הבוס היה ממונה על הבית שלו עובדי אוורס השם מוד נשאלת השאלה מקו קרו מה הקשר בין תחילת הפסוק לסוף הפסוק אומר רבי יצחק אחב קרא לו ואמר לי אומר לי ביק סיב שלבן אומר לו ניחשתי וחי השם בגללך בזכותך יש לי ברכה בבית ביוסף סיב ויבך השם ביס מצר בגלל יוסף אז הוא קורא לעבדיו ויש לו טענות ביס וגבר אומר על עצמו הבית שלי לא מברך למה אין כאן ברכה אתה הרי ממונה כאן שמו לא קו אם היית ירא אקת ברכה אזה הפסוק מסיים ו יורס השם מעיד למה איין כן ברכה שלש רש אנו מזכ אומר רביב גוד שנ ב שנ באברם ד באברם כתוב ירא אלוקים או כך אומר הקדוש ברוך הוא לא כסיב מאוד ובד כסיב ש ר אלקים מאוד אומר רבי צח מפנימה ז דו לביוס אפילו היה צדיק אומר רשי היה גר ואין השכינה שורה רק לחוסים שבישראל כמו שכתוב לכל אלוקים זרו אחרו איך הוא זכה להיות נובי שרבי מו נבים במורו שנאמר וה בארס אזבל כרג נבי השם ויקב נבים וירב חמיש איש במורו וגו ווא קלקל אותם שואלת הגמורה מה ישנ חמיש איש למה הוא פיצל אותם לשתי מערות 50 50 למה הוא לא הרביט כל הה באותה מערה שתי דרכים אומר הב לוזו מיקב לומד שנאמר שלח לאסו ו מחש לפטו כ גם כאן אם יתפסו מערה אחת ישארו אחרים הבבא אמר טכנית לפי שאין מורו מחזק חמיש היו מערות קטנות כתוב חזו ד ר השם אלוקים לאדים וגוי נשאלת השאלה מה ישנה עובדיה לאדים למה הוא לא התנ נבואה אחרת רק על המפלה של אדים ולמה הוא נבחר לכך משער הנביאים אומר רבי צחוק אומר הקדוש ברוך הוא יב דו הדור שהוא גר בין שני רשעים אחו זה אשתו ולא לומד במעש ונו על עו ושזהו שדור בין שני צדיקים יצחק ורבקה ו לומד מעשיהם טובים אומר פרים מקש את המיר משום רבי מאיר עובדיה גיר אדוי מויו הזכרנו ל היה גיר הוא יצא מאדו ודם רשה לכן הוא התנבא על מפלת אדים אנשים יש פתגם שאנשים אומרים מני ובי אבה אבא זה יר מעצמו של היער ניזל בן הגרה יכנס בתוך הגרזן איך עושים גרזן לוקחים עושים ידית מעץ לוקחים מהיער עץ עושים מזה גרזן ויקצו בו את היר כר גם עובדיה שהוא היה גר אדומי הוא מתנב על מפלת אדים והדבר דומה נאמר בדוד המלך ויחס מוב וימדדם בחבל ארצו אומר רבחי מניו ביב ליזל בירגה דוד שהיה יצא מרוס מויו הוא הקה את מוב כיוס רבד יאמר משל אחר על זה ורך מתוח מרכס ירח של בשר מגופה מתוך אוביה מתחיל הסירחון אדם מבפנים הוא מביא את המפלה כתוב במש מלך מוו ויקח אזני הבכור ארים כחו ועלו רב שמן חלקו אחד אמר שהוא הקריב אותו לשם שמיים ואחד אמר לשם אבזור אומרת הגמר בי שמדר לשם שמיים א כתוב בסיום שם ויהי קצב גודל על ישראל הקדוש ברוך הוא אמר הוא מקריב לי בנו נכון שזה לא בסדר אסור להקריב אדם אבל מתכוון לשם שמיים מה קורה עם כלל ישראל אד לשם עב זור המי קצף ונה הגמור רביש בן לוי רביש בן לליוי רומה יש סתירה בפסוקים כסיב הקדוש ברוך הוא אומר ליהודים הו כמשפט הגוים אשר סיכם לא סיסם ושפם סיסם אלא הכוונה כמונים שבסיסם כמו אג מלמ שוא כיבד את השם כשאמר לו או דבר אלקים לי לכו המלך מיד ויוק על הכיס ככה לא נהגתם כ מקולו שבסיסם כמו שמש מלך מו מקריב את בנו זורה כך גם היו ישראל עושים אז כשהוא הקריב את בנו לבד אזורה נזכר הקדוש ברוך הוא שגם כלל ישראל רגילים בזו לכן ויקצף על ישראל וכתוב שם ויסו מע שוורץ לא כתוב לארצו הרץ של ראל מרחנו לשפל לתחתית שנגזר פנוס ש ישראג הכונה ל ישראל הזכרנו ל מעוד שדרש בעובדיו גור עוד מוד שדורשים כתוב באביש שהתה סכס לדו סוף יוב נפ עד מוד אומר עדיין לא הגיעו לחצי של ד ד פה [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: