הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף ל

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף ל

[מוזיקה] שס דף ל אומרת הגמרא רבי צחוק רובה רבי יצחק הגדול על מצח עם רבי נכנס לרחוץ עם רבי אמר לי מהוא מיתן צלוחית הגו הגלתה הגלתה זה הבריכה המקורית שבה תחממו המים בערב שבת ועכשיו הוא רוצה לקחת את הצלוחית עם המים הצוננים ולהכניס אותם לתוך הגלתה כדי שהם תחממו קצת אמר לי אל תעשה ככה אלא הוה גו נטלה תעביר תיקח גלתה מים חמים לתוך הנטלה ות הצלוחית תוכל להשרות בתוך הנטלה למה כ שנטלה היא נעשת ככלי שני זה לא יכול לבוא לידי בישול רב יעקב בריד בשם רבי שע בן לוי שואלים הלכות המרחץ בבית המרחץ למרות ש במרחץ ובבית הכסא אסור לדבר דברי תורה אבל אם זה נושא של בית המרחץ מותר והלכות בית הכיסא בבית הכיסא כדו רב שמעון בן אלזור אל מסח עם רב מאיר אמר לו מהוא לקנח אמר לו אסור מצד סוחט מה הו להדיח הכוונת הרצפה אמר סור משום השוו גומות אז למרות שהם היו בבית המרחץ הוא נה לו דברי תורה כיוון שזה נוגע לבית המרחץ שואלת הגמרא ולא כן שמואל שאי לרב מהוא לענות אמן במקום מטונף והוא אמר רב אומר לו אסור לענות אמן ומוסיף רע ואומר לו ואסור דמרי לך גם אסור גם את הפסק של שנוגע לבית המרחץ גם זה אסור היינו אם מישהו ישאל אותו במקום המטונף אני יכול לענות אמן אסור לו לענות לו שאסור אתה רואה שרב סובר שאסור לענות על הלכות בית המרחץ במרחץ אומרת הגמרא באמת אשכח תנו באמת זה מחלוקת ויש בריתה מפורשת שאומרת שואלים הלכות המרחץ ומחץ והלכות הכיסא בובית הכיסא אמרנו במשנה ביום טוב כמין שהוחמו ביום טוב שהם אסורים ברחיצה ו מותרים בשתייה חמין שהוחמו ביום טוב וכן חמין שהוחמו מערב שבת לשבת רב ו שמואל חד אמר מרחי בהם פניו ידיו ורגליו חרנה אמה מחיץ בהם כל גופו איברים איברים ולא ידין מה מהנמר דה ומה נמר דה ואז מברר ממה תן שמואל מחיץ בהם פניו ידיו ורגליו אז מתברר אבי רב הוא זה שאמר דוא אמר מחיץ בהם כל גופו איברים איברים מספרת הגמרא אחת פילוסופוס שאל בר קפור וגם אבלת שאל את השאלה הזאת לליוי סריסה מותר לשתות ואסור לרחוץ מה החילוק הזה בין האכילה לבין בין שתייה לבין רחיצה אמר לי אם תראה סריס מחבק עם אשתך שמה אינו רע לך אמר לו הן זה רע לי אמר לי ומחי הוא לה כלום מה הוא יכול לעשות לה אמר לו שלא תתפרץ שלא תתרגל לפריצות אמר לינו ווכ גם כן שלא יתפרצו לכן אסור רחיצה שלא יתרגלו לבוא לבשל להרתיח מים כיוון שיצא אמרו לו תלמידיו רבי לזה דחייתו בקנה לנו מה המשים אמר להם וו כבר נאמר אך אשר יכל לכל נפש הוא לבדו יעשה לכם ומוסיף הרב ואומר וגם רחיצת פניו ידיו ורגליו לשמואל או בר בר כל גופו לרב זה גם כן דבר ששווה לכל נפש מוליר גרוף שותים ממנו בשבת אמרנו מה זה מוליר כלי שיש בו מ ועל ידו צמוד כלי עם גחלים רק אם הוא גרוף אפשר הם אינו גרוף יה אסור לשאות בו את המים למרות שהוא כתום למרות שהוא שם אפר על הגחלים אמר רבי שין מפני שהגיח נוגעות בגופו אז זה כמו התמנה אמר רבי חנינא ברי לרבי מפני שהרוח נכנסת בגופו והגחלים בוערות ולמרות שאמרנו למעלה שאם הוא קטם את התנור ואחרי זה הרוח ליבתה מותר לשות שם את הגדרה או מותר בדוד הגדרה כאן ש יודע מראש שזה אמור לבעור מחדש אז קטימה לא קטימה אומר רבי יוסי ברבי בון מפני שהוא עשוי פרקים פרקים ואז אם יגמרו המים הוא מתיירא שמה תאכל דיבוקה והוא מוסיף מים והוא יבוא לידי בישול בשבת אנטיכי אף על פי שגרו אנטיכי זה הכלי שבחלק התחתון יש גחלים ומעל זה המכל עם המים אין שותים ממנה רב חנניה רבי יוסי רבך אבא בשם רבי יוחנן מפני שהיא מתחממת מכתו אומר הרב גם כן או משום התמנה או אנמ דדמי למבשל רבנן דקיסרין רבו בשם רב אם היייתה גרופה ופתוחה זאת אומרת שהיא פתוחה מלמעלה והחום לא מתכווץ בה אז מותר הלכה ד' אומרת המשנה מחם שפינה הוא עכשיו המכם יש בו מים חמים הוא פינה אותו מעל האש לא יתן לתוכו מים צונן בשביל שיחמיר אותם בשבת אבל נותן הוא לתוכו ולתוך כדי להפשיר לתוכו הכוונה אם הוא יתן כמות גדולה שהם לא יכולים להתחמם זה מותר או לתוך שזה כבר כלי שני גם מותר מחם שפינה הוא לא יתן לתוכו צונן וכולי רבי ב בר בריד רבחי ברבה אז רב חיה בשם רבי יוחנן לא שענו אלא לתוך אבל מה שכתוב בספה לתוכו הוא לא גורס את זה לא יהיה מותר למה כי כיוון שבמים מעט מים קרים זה יכול לבוא לידי בישול גם אם הוא שם הרבה לא התירו אומר רבי מנה קשי תקום מרבי בא לא תני רבי יוחנן על סופה אוקיי רבי יוחנן לא גרוס בסוף המשנה את המילה הה לתוכו נותן הוא לתוכו הוא לא גרוס את זה אבל לא תני על רישה בשביל שחמון לתוכו מים צוים בשביל שכמו מה משמ לשירן לא אסרו אלא כן מותר את רבי בבר קנה רבחי ברשי בשם רב הוא חול ואומר אם לח ממן אסור אבל אם הוא שם כמות של אב שירן מותר ליתן לתוכו אז רב יוחנן מחמיר ורב מקן תני נותנן חמין לתוך צונן אבל לא צונן לתוך חמין כדברי בית שמי מה ההבדל כיוון שהתחתון גובר אז אם הוא שם חמין לתוך צונן זה מתקרר צונן לתוך חמין זה מתחמם ובית ילל אומרים בין חמים לתוך צונן בין צונן לתוך המין מותה באמת דברים אמורים בכוס שזה כלי שני אבל בתי שזה כלי ראשון חמין לתוך צונן מותר צונן לתוך חמין אסור כיוון שתתו גבר התחתון גובר ורבי שמעון בן מנסיה מתיר מה הכוונה מתיר הוא לא חולק על בית הלל אלא רבי שמעון בן מנסיה בא ואומר שבמים מועטים גם בת הילל מסכימים שמותר זאת אומרת אם הוא שם הרבה מים צוננים גם בת הילל מסכימים שמותר וכל מה שהם ושרים זה שהוא שם מעט מים צוננים שהם באמת יכולים להתחמם מהמ שנמצאים מתחת המים החמים אז אם כן אתיה דרב שהקל כרבי שמעון בן בנסיה ורב יוחנן שהכ מיק רב יוחנן בןן נורי תני רב יוחנן בן ורי אומר ממלא הוא אדם חבית של מים וננה כנגד המדורה לא בשביל שתיכם לא ברמה כזאת שה יכולה להתחמם אלא בשביל שתפיק ציינתה יורד הוא אדם וטובל בצונן וולה הוא מתחמם כנגד המדורה דברי רב מאיר אבל חכמים אוסרים אז רב יוחנן הולך כמו חכמים אומרת הגמרא יעו אמה רב מאיר כיוון שזה לא ראוי אלא להפשיר אז צריך להיות מותר מה התאמן דרבנן שאוסרים אומרת הגמרא יב כי דאמר רבי זאירה בשם רב יהודה מה שמותר להפשיר זה במקום שהיד שולטת שזה לא חם זה לא רותח אין היד ולדת ואסור להפשיר במקום שאיין היד שולטת גם אם הוא ישאר קצת זמן אז חכמים גוזרים שואלת הגמרא ואפילו במקום שאיין היד שולטת עד היכן עד איזה חום רב יהודה בר פזי רבון בשם רבי יוסי בן חנינא עד שיהיה נותן ידו לתוכה והיא נכבת הכל מודים בכלי שני שהוא מותר מבררת הגמרא מה בן כלי ראשון מה בן כלי שני אומר רבי יוסי כאן היד שולטת בכלי שני וכאן בכלי ראשון אין היד שולטת כבר חם לה מידה זה יכול לבוא לידי בישול אמר רבי יוהנה לא כאן וכאן איין היד שולטת ואף על פי כן זה לא נקרא בישול אבל אלא עשו הרחק לכלי ראשון כי באמת בישול גמור זה רק איפה שיש אש גמורה מתחתיו אבל עשור הרחק לכלי ראשון ולא עשור הרחק לכלי שני אמר רבי מנה הוא בנו של רבי יהודה הוא אומר האין פנכה דורזה הקערה של האורז מסייע לאבא וגם האן פלחה דגריס הקערה של הגריסים גם מסייע לי לאבא שלמרות שזה כלי שיני דאו את מפנה לי מן אתר לאתר ועדיין ואד כדון הוא נשאר רותח אז אתה רואה שלמרות שזה רותח מותר למה מותר על כורחנו שכלי שיני לא גזרו בו הרחק עד כאן דף ל
לצפיה בתכנים נוספים: