הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף ל

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף ל

[מוזיקה] צורחים דף ל הלכה ב' אומרת המשנה כיוצא בו המוליך פירות שביעית ממקום שכבר קלו הפירות בשדה שאז חייבים כבר בביעור הוא מוליך אותם למקום שלא קלו או ממקום שלא קלו למקום שקלו חייב לבאר לחומרה רבי יהודה אומר שלא אם הוא הגיע למקום שלא לא קלו סליחה אם הוא הגיע למקום שכבר קלו אבל הוא הביא את זה ממקום שעוד לא קלו ולא חייבים בביור אז הוא לא חייב לבאר א אם מישהו יראה אותו יגיד לו אומר צבע ולךה מאותו המקום אומרת הגמרא כלו מטבריה ולא כלו מציפורין אמר לו מציפורין הבתים אם אין אתמנני צב לך אף ככה מבארים את שיטת רבי יהודה רבי חנניה ורב פנחס הם אומרים ככה רבי יהודה ורבי יוסא רבי יהודה אצלינו ורבי יוסא שנראה לענן שניהם אמרו דבר אחד אין תמן אוכלים על המובקר מה שאמרנו שמותר לאכול את פירות שביעית כל זמן שיש לחיה בשדה אז חכמים אומרים אוכלים על המובכר שיש להחיה בשדה בשדה המובקרת ואין אוכלים על השמור אבל אם יש אנשים שהם שומרים שלא קדים ונשאר להם עדיין פירות זה לא נקרא שיש לה בהמה בשדה שיש לה חיה בשדה אז צריכים לחלות מן הבית רבי יוסי אומר אף על השמור זה נקרא שעדיין יש להחיה בשדה אמר לו מן השמור הבתין ולכן עוד יש בעצם לחיה בשדה ואם אין אם אין את מאמינני הרי שדה פלוני משומרת לפניך צבעה לך אףה אז אם כן רואים בעניין הזה שרבי יהודה ורב יוסי אומרים אותו דבר הלכה ג' אומרת המשנה מקום שנהגו למכור בהמה דקה לגויים מוכים מקום שנהגו שלא למכור אין מוכים נראה בגמרא שהעניין לא למכור להם זה חשש שלפני עיוור שהוא מכשיל אותם שהם חשודים על הרביעה של הבהמה ואל ישנה אדם מפני המחלוקת בכל מקום אין מוכרים להם בהמה גסה גלים וסכים שלמים ושבורים נראה בגמרא שזה חשש שהוא הוא יעשה מלאכה בבהמה בשבת ויש אופנים שזה עדיין הבהמה של הישראל וואו לידי איסור רבי יהודה מתיר בשבורה כי שבורה לא תעשה מלאכה בן בתר מתיר בסוס כי אומר סוס לא עושה מלאכה הרכיבה שרוכבים על הסוס זה לא מלאכה דאורייתא זה רק ייסור דרבנן מותר לגדל עד שאתה מתווכח אם נהגו למכור בהם הדקה על הגויים או לא אבל איך בכלל אפשר לגדל הרי אסור לגדל בהם הדקה בארץ ישראל אמר רבי כגון מהיר זה שם של מדבר גדול שהוא 16 מיל על 16 מיל שם מותר לגדל בהמה דקה כי הם לא יבואו לראות ולאכול את של אחרים אז אם כן כאן שייך להתווכח מקום שנהגו למכור מוכרים לא נהגו למכור לא מוכרים הבון בא עם אימר מנדמה מותר למכור אז הוא גם סובר שמותר לייחד בהמה עם גוי מנדה אמר אסור למכור גם אסור לייחד רבי יונה רב לוזר בשם רב הוא אומר ואפילו כמנד אמר מותר למכור אסור יהיה לייחד למה מה בין למכור מה בין לייחד יש הבדל גדול תמן מכיוון שהוא מוכרע לו אז כבהמתו של גוי אז הכלל אומר שאם הוא יעשה מעשה בבהמה הוא יזיק לבהמה יעשה אותה קרה או שהיא כבר תהיה כחושה בפחות תשמין אז לכן הוא לא יזיק לבהמה שלו אבל ברמה לייחד בהמתו של ישראלי והוא חשוד עליה מה אכפת לו להזיק לה מקום שנהגו שלא למכור אין מוכרים למה שהוא מוציאה מידי גיזה הוא מפסיד את הגיזה שלא יתנו ראשית הגז לכהן אמרת הרב אוקיי הגע שמך שהייתה עז שאין לה גיזה אונה הגמרא שהוא מוציאה מידי בכורה שאם יוולד לבכור הוא לא יתן אותו לכהן הגע עצמך שהיה זכר אומרת הגמרא שהוא מוציא מידי מתנות מתנות כהונה נו אז מהתח איתי אינ למכור לו שהוא מוציא מידי חלה יין ושם אינ למכור לו שהוא מוציאן מידי ברכה אז הגמרא לא תורחת לענות אומר הרב שעיקר הטעם שאין מוכרים שום שיחמירו דיל מרובען הגוי אז אם כן זה לא שייך בכל הדוגמאות האלה של חיטים ויין ושמן הנה מגזרה משום בהמה גסה אוקיי בכל מקום אין מוכים להם בהמה גסה בהמה גסה יש בה חיוב חטת סליחה מה בין בהמה גסה מה בין בהמה דקה בהמה גסה יש בה חיוב חטאת אם עושים במלאכה אבל בהמה דקה לא עושים במלאכה אז אין בחיוב חטאת אומרת הגמרא מה פירוש למה לא עושים המלאכה ואינו חולב ואינו גוז לא דומה למה תמן הוא מתחייב אם הגוי ילך לעשות חליבה או גזיזה איסור של הבן אדם נו הגוי בכלל לא מצווה בלשמור שבת אבל ברמה חיים מתחייבת עושה מלאכה בבהמה זה אסור אז שאתה אמרה למה זה אסור וכיוון שהוא מוכרע לו לא בהמתו של גוי אפשר לעשות במלאכה אמר רבי מבלבל שם רבנין דתמן פעמים שהוא מוכרע לו לניסיון אומר לו קח את הבהמה תבדוק אותה שלושה ארבעה ימים אם מצחל בעיניך קנית אם לא תחזיר ואז והוא מחזירה לו לכה שלושה ימים הוא אומר לא רציתי לקנות ונמצא בינתיים הימים האלה עובר עבירה בביתו של ישראל הוא עשה במלאכה בשבת וזה אסור זה איסור דאורייתא זה שייך בזה איסור גמור אז אומרת הגמרא מתי אם הוא מחר לניסיון תגיד שאסור אבל שלא לניסיון יהיה מותר אונה הגמרא אי אפשר גזרו זו מפני זו מה אם הוא עבר ומחר כונסים בו אומרים לו אתה צריך לקנות את זה בחזרה מהגוי כאם שכונסים לעניין של הלכה כך כוסים גם כן לדבר של מנהג זאת אומרת כמו שכונסים לגבי מי שמוכר בהמה גסה שהוא עבר על ההלכה כך גם כונסים למי שעבר ומכר בהמה דקה במקום שנוהגים שלא לא למכור שהוא עבר רק על מנהג מנה שכונסים בו למנהג חד ברנש זווין גמלה לחד הרמאי מחר גמל לאיזה גוי עד ההובד דקו מרבי שמעון בן לוקיש וכנסה בכפילה בכפלה הוא כנס אותו לקנות את זה בחזרה אפילו בכפל אז צריכים לגרוס מנין שכונסים להלכה כן כי גם זה הלכה זה לא מנהג זה בהמה גסה וכאן זה בקיף לבגין דחזיר לגמלה אמר רבי יוסא ברבי בון לסרסו כנס רישלוקיש כנס את הסרסור שהוא הלך קנה מישראל ומחר לגוי ואבוצח היו מכנים את הסרסור הזה ברוד מסרסר לרמו את זה שהוא מוכר במגסה לגוי אומרת הגמרא מה רב שמעון בן לוקש כרבי יהודה רב שמעון בן בן לוקיש כאן שהוא כונס האם הוא פוסק כמו התנא רבי יהודה שמה מצאנו דת בשם רבי יהודה הלוקח בהמה בהמה כאן הכוונה חמורה חמור חמורה שיש לה בכור אז צריך להביא אותו לכהן מה עושים עם החמור פודים אותו או שפודים אותו בסא שזה בדרך כלל יותר זול זה הוא יותר זול ש הוא יותר זול מחמור או שהוא משלם את שוביו לכהן הלוקח בהמה מן הגוי רבי יהודה סובר רבי יהודה סובר שמי שקונה בהמה בשותפות עם גוי הבהמה הזאת עדיין חייבת בפתח המור אז ה לוקח בהמה עם הגוי כך צריך לגרוס וילדה בכור מעלה אמו בשווה הוא שם עם הגוי את ערך החצי של הגוי ונותן את חצי דמים של הולד שלו הוא נותן את זה לכהן טוב נתנה לו בקבלה החמור היה של ישראל הוא נתן לגוי לטפל בחמור הזה הוא אמר לו בשכר שלך תקבל את הבלולדות כולל את הבלולד הראשון מעלה הוא אפילו 10 דמים בשווה אפילו מצטרך לשלם פי 10 הוא יצטר צריך לקנות את זה מן הגויים כי הוא נתן לו את זה שלא קדין ונותן כל הדמים לכהן חכמים אומרים אין בכלל בעיה כאן למה הועיל ועץ בהגוי באמצע כיוון שהוא שותף בבהמה הזאתי בכלל נפטרה מן הבכורה אז רב שמעון בן לוקיש כרבי יהודה שהוא כונס עסקה ורבא מן דרבי יהודה מהדמה רבי יהודה משום הלכות בכורה שהוא ממש עובר באיסור דאורייתא בבכור שמפקיע אותו מן הכהונה אבל מה זה אמר רב שמעון בן לוקיש משום הלכות בהמה גסה שזה תקנה דרבנן שמה הוא גם כן בא וקנס והסר עד כאן דף ‏et
לצפיה בתכנים נוספים: