הדף היומי ירושלמי מסכת עירובין דף סד

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת עירובין דף סד

[מוזיקה] עירובין דף סד אנחנו מתחילים בסוף העמוד הקודם הבון בא עם מימר אנחנו מתייחסים למה שלמדנו במשנה שתנא קמה אמר שהוא מכניס את התפילין שהוא מוצא בשדה זוג זוג אחד בראש ואחד ביד המן גמליאל אומר שניים שניים היינו שניים בראש ושניים ביד הבון בא עם מאמר על דעתון דרבנן אין מחובר. רבנן סוברים שהדרשה שדרשנו שבשבת הוא פטור מן התפילין זה לא דרשה גמורה. מדאורייתא יש חיוב תפילין בשבת. זה רק דין דרבנן. או אז לכן כיוון שהוא מקיים מצוות תפילין, כיוון שזה בסכנה אין את הגזירה שחכמים אז חוזרים למצווה של תפילין המקורית. מצוות תפילין שמים אחד בראש ואחד ביד. על דעת ידרבן גמליאל שהוא אומר להביא שניים שניים כי הוא סובר שזה מחובר שהגמרא שהדרשה שאדם פטור מתפילין בשבת היא דרשה גמורה אז הוא לא מקיים פה בשבת מצוות תפילין אז מה הוא מביא את זה דרך מלבוש כמו תכשיט אז אם כן אם הוא יכול ללבוש שניים שיביא שניים שניים אמר רבי ירמיה בשם רב שמואל שהרו לומר עד מקום שגובו של ראש מחזיק שאנחנו אומרים איפה זה המקום תפיל תפילין בראש עד מקום שהראש הולך ומשפע לכיוון מעלה וכמה מחזיק שתיים אז אנחנו שואלים על זה מעטה אפילו בחול גם ביום חול שאדם יוכל לבוש שני תפילין וזה שאלה האם יש בזה איסור בל תוסיף או שבאופן הזה אין בל תוסיף שהב תוסיף שהאיסור זה להוסיף על תפילין חמש בתים במקום ארבע אבל שני תפילין אין בעל תוסיף אמר רבי חגאן באמת מיתב יהב אם הוא באמת ירצה ללבוש ביום חול שני תפילין גם אפשר ככה השיטה שלו אמר רב זריקה אסברי רב אמנונה הוא הסביר לי שעד המקום של תפילין זה עד איפה עד מקום שמוחו של התינוק רופף איפה שהמוח של התינוק עדיין הקרכפת שמה לא חזקה היא עדיין רפויה למדנו ניסוח כזה במשנה בידויות מן תנינה שהם העידו על התרנגול שנזקל בירושלים שהרג את הנפש איך יכול להיות שתנגול הרג רג את הנפש ראה ראשו של תינוק רופף הלך ונקרו אמר רבי יוסי הוא מתייחס לדברי רבן גמליאל שהוא אמר שניים תדע לך כן אם מתנית הכוונה היא במשנה הוא בלבד על ידי שניים שהוא חייב להביא שניים הוא לא יכול להביא אחד רבי יוסי ורבי בון בשם רבחה לא כוונת רב גמי שאפילו שניים שניים מה הוויכוח והוא בא עם אימר על דעתי דרבך שיטתו של רבך אין מכוה זאת אומרת שמדאורייתא שבת זה זמן תפילין. אז אם כן יש מצוות תפילין אז יכול להביא או אחד והוא מקיים מצוות תפילין או שניים כי יש מקום בראש לשני תפילין יכול לקיים מצוות תפילין אבל על דעת ידי רבי יוסי שהוא אמר שחייבים להביא לפחות שניים מחובר זאת אומרת זה דרשה ברורה ודאורייתא שאין מצווות תפילין בשבת אז זה לא נקרא מלבוש שלבוש תפילין בשבת אז מה זה מסוי לשים תפילין בראש זה גם מסוי אז לכן יביא שניים כפי שמיד הגמרא תבאר אז הגמרא אבל קודם כל שואלת ויביא אין בידו אם בן כך זה משא שכבר יביא בידיים נכון אבל א מוטב להביאם דרך מלבוש בצורה שהיא נראית מלבוש ולא דרך מסוי הכוונה בצורה שהיא ממש נראית מסוי בידיים וממילא מוטב לדחוט את השבת פעם אחת ולכן שמיד ישים שני תפילין בראש ולא שני פעמים לא לבוא פעמיים ולטחות פעמיים את השבת אז לכן הוא אומר דווקא שניים תני בברייתא אחד האיש ואחד האישה גם האישה שמוצא תפילין צריכה להביא את זה כך באופן הזה בשבת הבול בהמים מרמנדה אמר מחובר הוא מי שסובר שמדאורייתא השבת זה לא זמן תפילין ניחה מובן שאין הבדל בין הגבר לבין האישה לשניהם אין מצוות תפילין אז הם לוקחים את זה דרך מלבוש אבל מןדמר אינו מחובר והאיש יכול להביא בגלל שהוא מקיים מצוות תפילין אז מה אתה אומר לא יהיה מחובר אצל האיש הוא אין לו אין לו זה לא מחובר באמת יש לו מצווה דאורייתא ויהיה מחובר אצל האישה הרי אצל האישה ודאי שזה אסור אז איך אתה אומר הוא הדין איש והוא הדין אישה אומר רב לוזור מנתנה אישה זה שיטת רבן גמליאל דלתני תבי עבד רבן גמליאל היה נותן תפילין ולא מיכו בידו חכמים והוא יסבור הוא עבד היא אישה זאת אומרת שיטת רבן גמליאל שגם כשהם פטורים מן המצווה אם הם עושים אותה לא מוכים בידם זה גם הם יכולים לקיים את המצווה לכן גם האישה תלבש את התפילין בשבת ומי דברים אמורים שהתפילין האלה ישנות אבל בחדשות מותר הכוונה יכול להשאיר אותם בשדה שלא יביא אותם למה ישנות בדוקות זאת אומרת יש לנו חזקה שהם כשרות וחדשות אין בדוקות תני תפילין צריך לבודקן אחת ל-12 חודש דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר אינן צריכות בדיקה כב ונה לעולם הלל הזקן אומר אלו התפילין האלו שיש לו מאבי עם ההן והוא בא להגיד שלא צריכים לבדוק אותם כתוב ככה מצא שניים שלושה צבותים צוות זה חבילה של תפילין בודק זוג ראשון מצוות ראשון וכן בשני וכן בשלישי אז יצחק בן אליעזר שאל האם תגיד שאחד שנמצא תפילין זה חזקה לכולם או שלא אתה אומר כל אחד ואחד בפני עצמו אז בוא נפשך אם תמר אחד חזקה לכולם אז בודק זוג ראשון מצוות ראשון. למה צריכים לבדוק גם בצוות השני וגם השלישי? ואם תאמר שכל אחד ואחד חזקה בפני עצמו, אז היה צריך להיות שבודק שלושה זוגות מכל צוות וצוות. זאת אומרת לבדוק את כל התפילין כולם. ככה הוא נשאר בשאלה. ובסכנה מחסן והולך לו. אם היה עונת גשמים ואנחנו מדברים באדם שמצא ספר תורה הרי זה מעטף. הוא מעטף את הגוף שלו באור של הספר תורה הוא מחסן בבגד שהוא לובש וככה הוא יכנס לעיר. הבחה בשם רבי בעל תמר ברך שהאורך אבל בקשה זה לא יעזור כי זה כמסוי הוא עוד דבר בשיה מקום מנדרן שזה היה מקום מדרון אבל לא היה מקום מנדרן אין כל כך חשש בגשמים ולא בדיו יניח את זה הלכה ב' רבי שמעון אומר נותנן לחברו וחברו לחברו כל אחד הולך פחות מארבע עמות עד שהוא מגיע לחצר חיצונה וכן בנו אם האישה ילדה בשדה נותנו לחברו וחברו לחברו אפילו אין 100 רבי יהודה אומר נותן אדם חבית לחברו וחברו לחברו אפילו חוץ לתחום אמרו לו איך אפשר לא תהלך זו יותר מרגלי בעליה אי אפשר להוליך את החבית יותר מרגלי בעליה אז אם כן היא מחוץ לתחום ובעליה בתוך התחום אי אפשר להביא את החבית ונראה בגמרא מה ספרתו של רבי יהודה אומרת הגמרא רבי אליעזר ורבי אבדימי הם נחלקו תרבה בשם רבי מנה אחד אמר בתינוק של סכנה מדובר כאן אז מקשה לו חברו מוטבלי חברי היא בלתי לו כשל סכנה יביאו ביד אמר לבי יכול להביא דרך היתר אבל אם אי אפשר באמת יכול להביא ביד וחברו אומר שמדובר בתינוק גם לא של סכנה רשלוקיש בשם לוי סוכיה ספרת רבי יהודה כאן מדובר שהוא מערה את המים שבחבית מקד לקד ומערה מקד לקד אם מתניתה באמת את החבית אסור להוליך כמו שרבנן אומרים כמו רגלי בעליה אבל המים לא קונים שביטה למה זה רב זה לא כן אסור למה כי זה רבי יהודה כדעתי ורבי יהודה סובר רבי יהודה פותר במים שאין בו ממש שני נשים שעשו עיסה היא הביאה את הקמח והביאה את המים חכמים אומרים שהעיסה לא תלך אלא כרגלי שתיהם רבי אומר המים זה לא משמעותי אין להם שביטה ולכן תלך העיסה הזאת כמו רגלי בעלת הקמח אז כך גם פה אומר המים לא קנו שביטה עד כאן דף סד ли
לצפיה בתכנים נוספים: