הדף היומי ירושלמי מסכת ביכורים דף ו

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת ביכורים מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת ביכורים דף ו

[מוזיקה] ביקורים דף ו אנחנו מתחילים בעמוד הקודם מיד אחרי המשנה מה שאמרנו במשנה שרבי אליעזר בן יעקב אומר שהאישה בת גרים לא תנסה לכהונת שתה אמה מישראל אומרת על זה הגמרא תמנ תנינן במשנה במסכת קידושין אנחנו נראה שלושה תנאים שנחלקו ובריתה עוד דעה רביעית דעתו ש שמעון בר יוחאי מה למדנו שם רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר זאת אומרת שכל עוד שאבא שלה לא מישראל היא פסולה לכהונה עכשיו אנחנו נמשיך לקרוא את המשנה שם על פי גרסת הגר בצד רבי אליעזר בן יעקב אומר או אביה או אמא לא חייבים שאביה יהיה עם ישראל אם אמ מישראל זה גם טוב רבי יוסי אומר עד שיולד בקדושת ישראל גם אם שני ההורים של הגרים אם ההריון שלה היה אחרי שההורים כבר התגיירו היא כשרה לכהונה אז זה שלושה תנאים במשנה ותניה בשם רב שמעון בר יוחאי גיורת פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד שנתגיירה כשרה לכהונה מה המקור לזה אז עכשיו נעבור לקרוא בגמרא שלנו וכולנו מקרא אחד אין דורשין כתוב בפסוק ביחזקאל כי אם בתולות מזרע בית ישראל אז מה זה מזרע בית ישראל רבי יהודה אומר עד שיהיה אביה מישראל רבי אליעזר בן יעקב אומר עד ש או אביה או אמה מישראל רבי יוסי אומר עד שיוולדו הכונה שההריון יהיה בקדושת ישראל רבי שמעון אומר עד שיביאו בתולים בקדושת ישראל זרע בית ישראל הכוונה שהביטול יזרעו היינו בגיל שלוש תני בשם רב שמעון גיורת פרוטה מבת שלוש שנים יום אחד שנתגיירה כשרה לכהונה מאיפה אנחנו לומדים את זה שנאמר וכל התף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם הכוונה תיקחו אותם לנשים ומי היה י היוצאים בצבא ו פנחס עםם ויש לו קדושה כהן על כורחנו שצריכים להגיד שהם היא היייתה פחותה מגיל שלוש ורבנן אחריו לכם זה לא לאישה אלא לעבדים ולשפחות רבי יסא בשם רבי יוחנן הוא אומר הלכה כמו רבי יוסי שצריך שיוולדו בקדושת ישראל וכהנים נהגו סלסול בעצמם כרבי אליעזר בן יעקב שיהיה או הביה או אמה מישראל חד כהן עשו בת גרים אהוב דקו מרבב וארבה על פסילה הוא השכיב אותו על הספסל כדי להלקות אותו שיגרש אותם אמר לו רב ביבי לא חן אלפון לא ככה לימד אותנו רבי הלכה כרבי יוסי זאת אומרת והאישה הזאת היא אמנם נולדה לגרים אבל הלא ראיתה הייתה כבר בקדושה אמר לי ולא כהנים נהגו סלסול בעצמם כרב לעזר בן יעקב אמר נו נכון ועל מנהג לוקין אז הוא הסכים אמר לי אן כך אם אתה אומר ככה אז את חמי מפייס לי אתה תראה את עצמך בא ופייס אותי ואז אנה מקים אני אקים אותו מהספסל ולא אלקה אותו מדק מ אחרי שהוא באמת הקים אותו אז אמר לי הויל והותרה רצוע לא הלכת אותי זה סימן שאפ אני מותר בה אני לא חייב לגרש אותה כך באמת הדין רבי יעקב בריד ברושי הוא אומר לנו מעשה ב משפחה בדרום שהיו קורן עליה הרר משפחה של כהנים ושלח רבי את ומינוס לבודקה הומצא שנתגיירה זקנתה פחותה מבת שלוש שנים יום אחד שהיא בעצם קשרה לפי רשבי והכשירה לכהונה ה הכשיר את המשפחה רב אושייה אמר כרב שמעון הכשירה אמר רבי זירה לא דברי הכל היא דברי הכל היא יחה זאת אומרת גם אם הם עברו על האיסור הוולד הזה לא נהיה חלל למה דאמר רבי זירה בשם רב עדה בר אחוה רבי יהודה אמתי בא בשם רב רבב בשם רב יוחנן מה הוא אמר כהן גדול יכול להתחתן רק עם נערה בתולה והוא התחתן עם בוגרת שאסור לו זה איסור עשה הבלד של הבוגרת מהכהן הוא כשר הוא כהן כשר למרות שהוא נולד באיסור למה שהו בלא תעשה שבא מכוח אעשה איזה עשה שכתוב בפסוק והוא אישה בבתוליה יכח אז מפה אנחנו לומדים דווקא שעדיין יש לה ביטולים ולא בוגרת כל לא תעשה שבא מכוח עשה עשה הוא וולד מאיסור עשה הוא לא חלל אז אם כן על פי זה הוא קוותה גם האיסור של גיורת כי בתולה מהמ יקח אישה ולא גיורת אז כל לא תעשה שבא מכוח עשה עשה הוא והולד הוא לא חלל את בר רבו שיה לפי זה מה אתה תבוא להגיד הרי דור שני של מצרי הרי הוא בלא תעשה שבא מכוח אסה שבפסוק כתוב דור שלישי יבוא להם מקאל השם אתה מבין שדור שני לא אז עשה הוא ותגיד שכהן שהתחתן עם מצרי שני מצרית שנייה אולד לא יחלל חזר רב אושי ואמר לא דם יעשה בישראל שהוא שווה בכל לעשה ש בכהנים העשה שבישראל אסור בכל לכן אם כהן תחתן עם איסור כזה הבלד יהיה חלל ושה ש בכהנים אסור בכהנים מותר בנביאים הו בישראל לכן הבלד של איסור עשה כזה לא יהיה חלל אמרנו במשנה טרופין ועבד והשליח והאישה כל אלה מביאים ולא קוראים שליח רב יוסי רבי שמעון בן לוקיש בשם רב יוחנן מדובר בשל קטן כבר מהתחלה לשולחן ביד שליח אבל אם להביאם הוא כשהוא לקט הוא חשב שהוא בעצמו יביא לא ישלכם מיד שליח ככה אמרנו בשם רב יוחנן או בשם רב אושייה ולא מחסל לה לא מכסה לכוונה הוא לא גמר להסביר את הטעם רבי יונה מכסה לה הוא גמר וביאר את הטעם מה הטעם רבי זירא רב אמי רבי שמעון מקיץ בשם רב אושייה פה משמע שזה היה בשם רב אושייה בשל קטן לשולחן ביד אחר אבל אם קטן לאבין הוא לא ישלכם בייד שליח למה שכל הביכורים שנראו לי ליטור בקריאה היינו ביכורים שהוא ליקט אותם בעצמם ואז כשהוא יביא אותם יהיה מותר לו לקרוא עליהם אינן ניתורים אלא בקריאה אז הוא לא יכול לשלוח על יד שליח שהשליח לא יכול לקרוא וכל מה שהמשנה שלנו אומרת ששליח מביא ולא לא קורה כש מראש הוא ליקט בדעת לשלוח ביד שליח טוב אז זה חידוש גדול מה שאומר כאן רב אושייה אמר רבי מנה אף אגב זה לא אמר רבי יוסי ידה מלתה אבל הוא אמר משהו דומה לזה אמר דכה שמה אמר רבי זירה לרבי יס נאיר את כת אמרת דרב אושייה כשלמדנו את הממרה הזאת של רב אושיה שהוא חידש שכל הביכורים שנראו לתור בקריאה אינן תרים אלא בקריאה ואמר רבי יוסי מתני את הפליגה הוא הביא משנה המשנה לקמן שלכאורה חולקת על זה מה כתוב במשנה לקמן הפריש ביקוריו ואחר כך לפני שהוא הספיק להביא אותם מחר מחר שדה הוא מביא ואין לא קרא כי הוא לא יכול להגיד אשר נתת לי אבל למה הוא מביא הרי אמרת שכל ביכורים שהתחילו ליקטו אותם על דעת להביא ואז זה ה עדיין היה שלו והוא היה מחוייב בקריאה הוא לא יכול בלי לקרוא אז מה הוא תירץ כי ימנע בשנתן דעתו למכור משעה ראשונה אז מראש הוא כבר לא התחייב אז אם ככה תירצו אז רואים שרבי יוסי מסכים עם רב אושייה עוד שאלה ואנין יב שם עיין נקצץ האילן וגם שם מביא ואינו קורא אז גם שם עוד היא ביבש משעה הראשונה כבר כשהוא לקט את הביכורים עכשיוו הגמרא בכלל שואלת על זה מה אתה אומר שדבר שהוא התחייב בקריאה הוא לא יכול להביא בלי לקרוא מה הקריה מעכבת גם אם אדם הביא את הביכורים ולא קרה זה לא מעכב את הביכורים אמר רב שמואל ברב יצחק הראוי לקריאה איין קריאה מעכבת אבל אם זה בא ביד שליח שהוא לא יכול לקרוא בשעה שפתאום כבר השדה לא שלו אז הקריאה בהחלט מעכבת לקטן לשלחם ביד שליח וחלה שליח לא יש לכם ביד שליח אחר למה שמה ימלך הוא בעצמו לאבים והוא יחשוב שכיוון שמראש הוא חשב לשלוח את זה ביד שליח אז הוא מביא ולא קורא ואז הוא לא יקרא והוא יטעה כי כשההוא בעצמו מביא הוא צריך לקרוא אז לכן עדיף שלחות שאותו השליח המקורי הוא זה שיביא בסוף את הביכורים עד כאן דב וב
לצפיה בתכנים נוספים: