האם בזמננו מותר לשחק בכדור בשבת?- ש"ח מ"א - מ"ה

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם בזמננו מותר לשחק בכדור בשבת?- ש"ח מ"א - מ"ה

בסיעתא דשמיא סימן שנח סעיף מאסעיף שלפנינו לא קשור לדני מוקצה אל ההמשך של הסעיף הקודם בסעיף הקודם למדנו לגבי דידול בעלי חיים בעלי חיים אם הוא נושא אותם בשוסר במוחף חטוס כי לא אומרים החייםסס העצמים באדם אם הוא נוסע אותו בשורבים מותר כי חיס עצמו אלו מדבון סו ולכן או אישו מדדס בנו אפילו בשוסרבים כאפילו אם היא תגביע אותו היא פטורה כי חיינוסמו והיא תעבור רק על יסוד רבונון אז גזרה לגזר לא גוזרים אז מותר לדות גם בשסור רבים ובלבד שלא תיגרוריו אלו יאים מגביע רגל לו יחס ויניח השנייה לאורץ וישאן עליה עד שיחזו ויניח רגל לאי שיגביע שנמצא לא מונישן על רגל או אחס כותב המשתברו שכל מה שאמרנו שחיינוסס עצמוי זרק באדם שמותר והוא בריא אבל אם הוא כפוט הוא לא יכול ללכת לבד או שהוא חולה אם אדם נושא אותו בשסור רבים הוא חייב כי לא שייך שלא יססע עצמוים ובטעם הדבר נחלקו הראשונים ש רש"י שיסוד ההיתר הוא משום שבשעה שנוסאים אדם בריא הוא מקל על עצמו וכביכול נושא את עצמו מה שאין כן חולה מידז בלמור שאין זה הטעם לכך אלא כפי מי שמבר בגמו שיש יסוד היתר הוא משום שהחי יכול להגיע למקום זה הבלי שיסהו והוסי שש נפקמין שתי דעות אלו באדם שנעזר בהליכתו בקבים לפי הטעם הראשון אינו נחשב כחיןס עצמו ואילו לפי הטעם השני נחשב כחנו סס עצמו כר יכול להגיע על ידי הקבן לכל מקום שירצה עוד נפקמינה בנסיעת מי שחולה ברגליו ולא בגופו שהוא לא נחשב כחי נססס עצמו אלא לפי הטעם הראשון כי לפי הטעם השני הרי הוא לא יכול להגיע לשם כי ברגליים הוא חולה למעשה הוא כותב שיש להחמיר כשני הטעמים לגבי אדם ישן הסתפק בסעף הפסק פסקי צ'ובה אם נחשב ככפות או לא אבל אם הוא מתנמנם רק נראה שלא נחשב ככפות אלא כחנוסס העצויים בוסיף המשתברו מי שנושא מת זה מלוכה שאין צריכו לגופו אז מה ראינו שאסור לה לגרור למה אבזה יש גם מחלוקס רש"י כותב ני שנוסאתו משמע זה כמש ממש כאילו שנוסאת אותו החזון איש מבאר שלא מדובר שהיא גוררת בנה כשרגליה רק נוגעות בארץ שבזה פשוט שנחשבת כן עושת אותו לבאופן שגורר הבן את רגליו מעט מעט שבאופן זה מעיקר הדין היא לא נחשבת כנושאת אותו הכרחוים גזרו לעשות כן כאילו נוסאת אותו אז אם כך שזה מחשיב שהחשיבו זאת כאילו נוסאת אותו גם בקרמליס שהאיסור תלטו מדרבון נסו אבל יש מקים בזה כי הם אומרים שכל האיסור שלא תגרור אותו זה שמע תרים אותו לכן בכרמליס לא אסרו אבל באמת להרים אותו ולשת אותו על כתפו גם בקרמליס אסור לכול העלבים ויש מההמון שנכשלים בזה שנוסעים קטנים על כתפיהם וטעות יש הקטני יכול ללכת מעצמו ויש גגאי כי נכון שהחיינוס עצמו אבל איסור דרבוננוש בכל אופן אפילו בקרמניס אבל טוב למנוע מלמחוט בהם שבוודאי לא ישמעו לנו מוות טוב שו שגגם למזידין כמו שמובא בסימ טופר רשחס שדבר שאינו מפורש בתויר אומרים מוטב שהוא שוגגין אבל אם יש ספק שמה ישמעו צריך למחוט בהם הגרסמו שכותב שיש לפרסם איסור זה קטן שלא יכול ללכת בעצמו תינוק אז לרוב הפוסקים יש חיוב כשהוא נשא אותו בשוסורבים וזה בוודאי שאסור בקרמליס מנירבוננו על ידי גוי מותר לטלטל תינוק לדידן שלא מצאו אצלנו שוסורבים אז ני אמיר אלעק ומקילים שכל הרחובות שלנו זרה קרמליס למיסא בשמא כתוב שאסור להביא תינוק לבית הכנסת דרך עצר השינה המעורבת כדי למול אותו אפילו ידי גוי כי אפשר למול בביתו אז אז שונה לוכז חיים קניבסקי טמע מדוע כאן מתיר המשתמור להוציא על ידי גוי על מיס בסטלבי כותב שטעם כאן כי רוב הפעמים שבהם הוצאים את הקוטנה צריך לאמו יש בזה צורר גדול וממילא זה שבוז זה שבוז מוקם צורר גודל גם כשוצאים הקטן לטיול בעלמה שאין צורך גדול בדבר אפילו שיש לה דום בזה יש מקום ללמד זכות על הכלים בזה על ידי גוי גם כשהקטן ישן קטן שהוא יתום צריך להגיד קדיש ולא יכול ללכת לבד לבית הכנסת אז בגוח משלים וכותב שמותר לסתו דרך קרמליס כי הןזו צו יצריך לגופו והאיסור זה רק משום שבוס ודשבוס זהשוס מוכ מצווה אבל דעס הפרמגודים לא התירו שבוס זה שבוס רק באמיר לעקו ולא על ידי יהודי מגמישה כותב שיש לה דום בזה האם זה כמו כמצווה אבל יש לה כלל בזה כי זה נחשב כמו כמציר לשת ילד בוכה הולך מקום שאין עירוב ואי אפשר להשתיקו על ידי נסיעתו לקיחתו לביתו אבל אם הוא לא מצטער רק כדי שעל ידי זה יגיע לביתו במהירה אסור אבל גם בזה אין למחוד המקילים אם סתבר שלא ישמעו לו שמו טוב שיו שגגן מביא המשתבור אומר הרמב"ם המוציא לו שהוא סורב עם תינוק וכיס תלוי בצברו חייו אפילו כשהתינוק יכול ללכת בעצמו שאין בו סודרס כינוסס עצמו חיה משום הכיס כי הכיס לא בטל אליו כ הוא לא צריך לכיס הבעל המוציא גודל ודין קוטן שמלובש בבגדים פטור כי בגדיו תפלים לו ועליו עצמו לא חייב ככה אנוס עצמו אז כל האיסור רק מןר בונן סעיף מביס דוב שהוא מוקצה אסור לטלטלו אבל מותר לי גבי של מנענע אפילו מקצ לכן במשל בביצה אסור לגעת כי מתנענעת אם היא ביצה שהיא מוקצה שהיא נולדה בשבת וכסבר סעיף ג' ועלה ששם דיברנו שיש אומרים שנגיעה לצורך המוקצה אסורה סעיף מג מות לטלטל מוקצה על דןפיך שנופח וזה זז כסבר הרשם הזה סעיף מד כלי שנסרו כלי שתראו לאל מנוח חרס לטלוש ממנו חרס לחסב לסמכבוי כמעשה התלישה זה בכלל תיקן כלי כי כל דבר שמתקנו בשבת איזה שימוש יש בו משום טיקן כלי הוא הדין כבר נפל החרס הוא מתקנו להסיר בליטותיו כדי שיוכל לכסות בו זה בכלל מה כפטיש אבל אם החרס כבר נפל מהכלי מותר לטלטלו לכסות בו כלי בלי שום תיקון כמו שלמדנו בסיבוב שזה לא מוקצא סעיף במאה נראה מחלוקס מעניינת המכר בפוסק אוסו לסחוק בשב ויום טב בכדור לא רק לשחק גם לטלטלת זה מוקסמח מז גופווי כמו אבן בין אם יעשוי מניה או שלץ אין זה שם כלי אפילו שזה ראוי למשחק הגוב ויש בטירין אפשר שטעמם שכיוון שעשוי לכך ומיוחד לכר בתמידות לא שייר בו שם מוקצה מסיים הרמו על פי הטויס ונוהגו לאכל כדורים שמצויים בזמנינו כותבים כמה פוסקים שגם לספרדים מותר לשחק בהם כיוון שם מיוצרים לשם משחק הבור לציון החמיר בדבר רק לקוט קל על פי הרמו הכר דעס רב ניסים קרדיץ והוסיף שכך משמעות המשתבור של דעסולנו חסרו לטלטל כדור אפילו נעשה מיוחד למשחק אלא שהוא מתיר לספרדים מטעם אחר הוא טוען כדור היה נחשב מוקצה רק מני שהיה מלוכלך ולא ראוי לשימושים אחרים אבל כדורים של ימינו נקיים הם וארואים לכסות בהם כלים אבל אם אין משתמשים בכדורים לכיסוי כלים קל הסתפק שם מדינם מוסיף המשתברורו אבל לכולל אסור לשחק עם כדור ברשותוסורבים ואפילו בקרמליס בשבת כי בקלו שייפול מחוץ לדלדמס ויבוא לטלטלו הביומט שהיצו מותרת מותר אפילו בשסוריים לשחק לדעס הרמו וכמו כן מותר לשחק עם בלון לפי הרמו לוייסה מובאק מסימח שזה לא כל כך פשוט כל המשחק הזה ביום טב כמו שמובא קם בביאורים נוספים כל זה כותב משתבו שמשחק שלה לגבי קרקע אבל לגבי קרקע כמו שמשחקים עם גולות לכולל מעשו בושב ביום טב מי שמחשע שהשבו יגומוי שיבוא להשוות את הגומות בשדה זה חי משום חוירש בבית זה חי משום בוינה אבל אין למחות בנשים וקטנים שמשחקים כמותב שהיו שו גיגין ועלמזידין לשחק בגולות בחצר מרוצפת כשרו בתי המרוצפים דעס הגשה זו בך שאסור שכיוון שאין רוב החצרות מרוצפים רק בתים מרוצפים יתכן שילדים משחקים בגולות לידו לחלק בין החצרות הבבית פרוצף מותר לשחק כי רוב הבתים מרוצפים בטיטו כן הקילו יותר כיוון זה דבר שם אסור לגדולים קר גם כתב בשוט את הליבי שיש להחמיר שלו לשחק בכדור או בגולות מחוץ לבית אפילו מקום מרוצף רק בתוך הבית או על השולחן מותר לשחק בהם הקצה שולחון אסר לשחק גם בתור בית מרוצף אפילו שרוב בתי יאיר מרוצפים עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: