שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

א

תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א':
תפלות של מועדות ושל ראש חודש צריך להסדיר תפלתו קודם שיתפלל כדי שתהא שגורה בפיו: הגה וי"א דוקא כשמתפללים על פה אבל כשמתפללין מתוך הסדור מותר דהא רואה מה שמתפלל וכן נוהגין (ב"י בשם הר"ר מנוח וכ"כ תניא בשם ר"א):

עטרת זקנים על שולחן ערוך אורח חיים

ק׳

א

תפלות של מועדות צריך להסדיר תפלתו וי"א תפלות של ר"ח אין צריך לסדר (הרא"ש והטור):

ב

אבל כשמתפללים מתוך הסדור מותר ויש להחמיר גם כשמתפלל מתוך הסדור ואפי' בר"ח (ב"י) ומכ"ש שיש לסדר התפילה של חנוכה ור"ה וי"כ ושל ט"ב ושל מועדות אע"פ שמתפלל מתוך הסדור (מורי בב"ח):

באר היטב אורח חיים

ק׳

א

ר"ח. עיין ב"ח ושכנה"ג:

ב

הסידור. ובפיוטים שחמור פירושם צריך להסדיר תחלה ול"מ ספר בזה. ט"ז:

באר הגולה על שולחן ערוך אורח חיים

ק׳

א

ר"ה ל"ה:

ביאור הגר"א על שולחן ערוך אורח חיים

ק׳:א׳

א

ס"א של מועדות כו'. כן פירש"י שם מש"ש של פרקים והרי"ף והרא"ש כ' תפלה שהיא ללמ"ד יום ורמב"ם וש"ע כתבו של מועדות ור"ח דס"ל מ"ש בגמ' שם לתלתין יומין וכן ברי"ף ורא"ש לאו דוקא אלא קרוב ללמ"ד יום:

ביאור הלכה does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

חתם סופר על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

חכמת שלמה על שולחן ערוך, אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

דגול מרבבה על שלחן ערוך אורח חיים

ק׳

א

(מחבר) ובר"ח לדעת הטור א"כ להסדיר אמנם בר"ח חשון לכ"ע צריך סידור ב"ח:

אליה רבה על שלחן ערוך אורח חיים

ק׳

א

[א] כשמתפללין מתוך הסידור וכו'. כן כתב רמ"א והב"ח השיג עליהם וכתב זה לשונו דמה שאין העולם נוהגין להסדיר כל עיקר אפילו של חנוכה ופורים ותשעה באב ושל מועדים וראש השנה ויום כיפור. וסומכין על הסידור שבידם אינו נכון כלל עד כאן לשונו, והט"ז הביא ראיה מסימן שאחר זה דמותר בקול רם מתוך הסידור ולא דמי דהכא טעמא שיהא שגורה בפיו וקל להבין, ונראה דדוקא אלו הנזכרים קאמר הב"ח אבל בראש חודש מודה דמנהגינו נכון כי יש לסמוך על הטור שמקיל בראש חודש אף כשאין מתפללין מתוך הסידור, ובזה יש לי ללמד זכות על עולת תמיד שכתב על דברי השולחן ערוך שכתב דשל ראש חודש צריך להסדיר תפילתו כתב ונראה דהוא הדין מי שלא התפלל עד שלושים יום או בראש חודש חשון שלא התפלל בראש השנה של ראש חודש דצריך להסדיר עד כאן, ולכאורה תמוה דהא בכל ראש חדש פסק השולחן ערוך צריך להסדיר וכדפסק בבית יוסף ולבוש. והרבה לומדים אומרים שטעה ונתחלף לו בשולחן ערוך בין ראש השנה לראש חודש דסבר דשולחן ערוך ראש השנה קאמר ולא ראש חודש, אבל למאי דפרישית יש ליישב דבריו דכוונתו אפילו כשמתפלל מתוך הסידור דאז מותר בראש חודש, ומכל מקום בראש חודש חשון צריך להסדיר דבזה אין לנו לסמוך על הטור כי מודה הטור דצריך להסדיר ודו"ק. כתב הט"ז התפילה שצריך להבין הפירוש צריך לסדר לכולי עלמא:

אשל אברהם על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים

ק׳:א׳

א

א) [סעיף א'] תפילות של מועדות ושל ר"ה צריך להסדיר וכו' כתב הרמב"ם ז"ל פ"ד מה"ת דין י"ט וז"ל תפלות הפרקים כגון תפלת מוסף ר"ח ותפלת המועדות צריך להסדיר תפילתו ואח"כ עומד ומתפלל כדי שלא יכשל בה עכ"ל אלא שהטור כתב על שם אביו הרא"ש ז"ל דתפלת ר"ח א"צ להסדיר ומרן ז"ל בב"י דחה דבריו וכתב דגם דברי הרא"ש יש לפרשם כדברי הרמב"ם יעו"ש, וכן הכריח הב"ח דהרי"ף והרא"ש ס"ל כהרמב"ם ז"ל דתפלת ר"ת צריך להסדיר וכתב והכי נקטינן יעו"ש, וא"כ מ"ש בש"ע ושל ר"ה צ"ל דט"ס הוא וצ"ל ושל ר"ח שהרי מרן ז"ל דחה דברי הטור וסבר כהרמב"ם ז"ל וע"כ כתב בש"ע כמו הרמב"ם של מועדות ושל ר"ח ועוד דא"ת ר"ה למה צ"ל והלא ר"ה בכלל מועדות ועוד הוו"ל יוה"כ ג"כ אלא מוכרח כדאמרן, וכן הוא הגירסא בש"ע ישן שנדפס בשנת שכ"ז בחיי מרן ז"ל ושל ר"ח, וכ"ה בש"ע הנדפס עם ה"ב וכ"כ בלבוש, וסו"ב במק"ח, וכן מוכח מדברי הא"ר יעו"ש, ואח"כ ראיתי שכ"כ המאמ"ר או' א' וכ"כ הנו"ש או' א' יפ"ל או' א' וכן גריס ר"ז או' א' ובזה נסתלק קושיית הברכ"י ומה שנדחק לתרץ באו' א' ואו' ג' וכתב העו"ת או' א' דה"ה אי אתרמי שלא התפלל בכ"ט ימים ומתפלל ביום ל' דצריך להסדיר תפלתו מקודם יעו"ש:

ק׳:ב׳

א

ב) שם, צריך להסדיר וכו' וזה דוקא ליחיד אבל הש"ך כתב הרב א"ח דף י"ז סוף ע"ג דכשם שצריך. שילמדו הכהנים ה' שנים הלכות עבודה קודם שיעבדו וכו' כך צריך שירגיל עצמו וילמד סדר תפילה וקריאת התורה זמן מרובה קודם שיעמוד ש"ץ כדי שיהא. בקי יפה יפה וכן אמרו לעולם יסדיר אדם תפילתו ואח"כ יתפלל ואעפ"י שפסקו שאין החיוב כ"כ אלא בתפלות של פרקים שהוא מל' יום ולהלן ובשאר ימות השנה א"צ אעפ"י כן אם אינו יודע בעצמו שהוא בקי מאד ויודע להשמר משגיאה אין לו להכניס עצמו בעבידת השי"ת בדברי קדושה להיות אמצעי בין ישראל לאביהם שבשמים יעו"ש, והביאו היפ"ל או' א' יעו"ש, וז"ל חידושי אנשי שם שסביב המרדכי אמר ר"א וכו' מכאן שכל אדם הרוצה להיות ש"ץ ואפי' יחיד יש לו לחזור התפלה קודם ולסדרה וכן מוכח מדרב יהודה לקמן, וכן הלומד תורה יש לו לחזור ההלכה או מה שלומד ד"פ וכן מצינו במדרש שהקב"ה חזר התורה ג"פ שנאמר אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה מצאתי משם הרב עכ"ל, והביאו נו"ש או' ב' ועיין ערובין דף נ"ד ע"ב ודו"ק:

ק׳:ג׳

א

ג) שם הגהה, וי"א דוקא כשמתפללים ע"פ אבל כשמתפלל מתוך הסידור מותר וכו' חילוק זה כתבו הר' מנוח אלא שהר"מ עצמו כתב ע"ז דצ"ע והביאו ב"י וכתב עליו דאפי' כשכתובה לפניו צריך להסדיר כדי שתהא שגורה בפיו בזריזות עכ"ד, והביאו הב"ח וכתב וכן ראוי לנהוג ומה שאין העולם נוהגים להסדיר כל עיקר אפי' של חנוכה ופורים וט"ב ושל מועדות ור"ה ויוה"כ וסומכין על הסידור שבידם וכ"כ בהגהת ש"ע אינו נכון כלל יעו"ש, והביאו העו"ת או' ב' אמנם הרב הלבוש כתב כדברי מור"ם ז"ל, וכ"פ הט"ז סק"א, וכ"כ הסו"ב במק"ח, ר"ז או' א' וכ"כ הברכ"י או' ב' וז"ל כן נוהגין ברוב תפוצות הגולה ובארץ הצבי שאינם מסדרים שום תפלה וסמכו על חילוק רבינו מנוח ואפי' שהר' מנוח כתב וצ"ע וגם מרן חלק עליו, חילוק הר"מ קבעוהו להלכה גדולי ישראל שנות דור ודור מדורותנו דלא חזינן לרבנן קשישאי וקדישי דמסדרי משום דהוא חילוק אמיתי ומורגש לחוש עין רואה ואזן שימעת דרגילי טובא בתפלות אשר בהפר נכתבים עכ"ל, וכ"כ הפתה"ד או' ג' וכתב היפ"ל סוף או' א' דה"ה לש"ץ נמי אם מתפלל מתוך הסידור מותר יעו"ש: וכ"ז הוא למי שהוא בקי ורגיל בתפילות שאז כשמתפלל מתוך הספר הם כמסודרים אצלו אבל מי שאינו בקי צריך להסדיר ואפי' אם הוא מתפלל מתוך הספר:

ב

ג) ודע יעלה ויבא נמי צריך להסדיר או מתוך הסידור וכן חנוכה ופורים בימי וכו' מש"ז או' א' ועיין פר"ח שכתב דנוהגים להתפלל תפלה ראשונה מתוך הסידור ואח"כ אינם מקפידים שהרי סידרו התפלה הראשונה ודי בכך עכ"ד, והביאו מש"ז שם, ברכ"י או' ג' ומ"ש שם הברכ"י בשם מהר"ש בו הרשב"ץ בחשו' סי' קצ"ג שכתב ששמע ממור אביו הרשב"ץ שקבל מפום רבנן דלא נהגו להסדיר תפילת מועדים לפי שאין להסדיר אלא כשהיא תפלה מחודשת כלה כתפילת ר"ה ויוה"כ יעו"ש והביאו שע"ת או' ב' אין כן דעש הרמב"ם והטור ומרן והפו' ז"ל ומה שיש מקילין הוא דוקא אם מתפלל מתוך הסידור כנז' ועיין י"א מ"ב בהגב"י מה שתמה על דברי תשו' הנז' ומ"ש בזה הנו"ש אינו מוכרח ואצ"ל ודו"ק:

ק׳:ד׳

א

ד) שם, אבל כשמתפלל מתוך הסידור מותר וכו' ומ"מ בתפלה שצריך צהבין בפי' הדברים ובפרט בפיוטים שחמור פירושם אם לא בנתינת דעה רבה עליהם ודאי צריך להסדיר תחלה ולא מהני לו ספר בזה וזה פשוט, ט"ז סק"א, סו"ב או' א' א"ר סוף או' א' מש"ז או' א' ר"ז או' א' מחה"ש, וכתב המחה"ש דשלא כדין נוהגים העולם שאומרים ברכת קידוש הלבנה בע"פ וגם אין מסדרין, ולע"ד בעי טפי סדור מתפלת ר"ח דעכ"פ לא יעברו ל' יום שלא יתפלל תפלת ר"ח משא"כ ברכת קידוש הלבנה לפעמים יש בין א' לחבירו יותר מל' יום כפי אשר תראה הלבנה עכ"ל, אמנם הפתה"ד או' ב' כתב ליישב המנהג מפני שטעם הסידור הוא כדי שתהא שגורה בפה וברכת הלבנה כיון שאומרים אותה בקול רם כל הקהל הבאים כאחד הן מלמדים זא"ז, ולהטעות זא"ז לא חיישינן אע"ג דהם אומרים בע"פ דאיידי דחביבא להו שבזה זוכים להקבלת פני שכינה יהבי דעתייהו יעו"ש, וא"כ אם הוא מברך ברכת הלבנה ביחיד צריך לסדרה מקודם ואח"כ יברך:

ק׳:ה׳

א

ה) כתב המאמ"ר או' ג' מדברי התו' ברכות דכ"ט ד"ה מפני משמע דהמסדיר תפלתו אומר כל הברכות כתקנתם עם סיום הברכות וצ"ע למעשה יעו"ש, אמנם הפתה"ד או' ד' כתב דכי תקינו רבנן לסדר היינו מבלי שיאמר כל חותמי הברכות בשם ומלכות יעו"ש:

לבושי שרד על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה

ק׳

א

(א) ושל ר"ח – כן הגירסא בכמה ספרים ובביאור הגר"א ור"ל תפלת מוסף והטעם מפני שאין מתפלל אותן תדיר אלא לפרקים אין רגיל בהן כ"כ ובפמ"ג בשם הב"ח ופר"ח כתב דה"ה יעלה ויבא דשחרית או בימי וכו' דחנוכה ופורים ג"כ צריך להסדיר מתחלה או שיתפלל מתוך הסידור ובשיורי כנה"ג תמה על מנהג האנשים שמקילין בכל זה להתפלל בע"פ ואינם מסדרים מתחלה שאינו יודע על מה סמכו ועיין בשע"ת ולכתחלה בודאי נכון ליזהר להתפלל בחנוכה ופורים ומועדים ור"ח עכ"פ תפלה ראשונה מתוך הסידור ודי:

ב

(ב) כשמתפללים ע"פ – כתב מחצית השקל שלא כדין נוהגין העולם שאומרים ברכת קידוש לבנה בע"פ ואינם מסדרים אותה מתחלה ועיין בשע"ת:

ג

(ג) מתוך הסידור – ותפילות ופיוטים שחמור פירושם צריך להסדיר תחלה ולא מהני ספר בזה [ט"ז]:

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

הגהות רבי עקיבא איגר על שלחן ערוך אורח חיים

ק׳

א

סעיף א' צריך לסדר. ע' מג"א לקמן סי' רי"ח סק"ד:

שערי תשובה על שולחן ערוך אורח חיים

ק׳

א

הסידור עבה"ט. ובשכנה"ג כתב דרובא דעלמא מתפללין תפלת ר"ח וכיוצא בע"פ ועיין בבר"י המנהגים גם בחנוכה ופורים לאומרה בע"פ. וטוכ ליזהר להתפלל בחנוכה ופורים ומועדים תפלה ראשונה מתוך הספר וע"ש בשם תשו' הרשב"ש ששמע מאביו שקיבל שלא נהגו להסדיר תפלת מועדים לפי שאין להסדיר רק כשהיא כולה תפלה מחודשת וע"ש בתשו' רשב"ש סי' קצ"ג ונראה דלכך מכ"ש שלא חששו בחנוכה ופורים כיון דמלתא זוטרתי היא שגורה היא בפומי דרובא דאינשי ואף שעבר עליו שנה זוכרים אותה היטב וא"צ סידור:

טורי זהב על שולחן ערוך אורח חיים

ק׳

א

אבל כשמתפללין כו'. בב"י הביא כן בשם הרר"מ ואסיק בצ"ע. והב"י עצמו כתב דאפי' כשכתובה לפניו יסדר תחלה כו' מ"מ יפה פסק רמ"א שתפלה מתוך הסידור מהני דהא עדיפא מזה אשכחן מה דמהני תפלה לענין שמתפלל בר"ה וי"כ בקול רם כמ"ש בסי' שאח"ז והוא מדין התלמוד איסור גמור דמצי להטעות את חבירו ואפ"ה קי"ל שם דאין לחוש לזה כיון שיש סידור בידו ק"ו בזה מ"מ נראה דבתפלה שצריך להבין בפי' הדברים בפרט בפיוטים שחמור פירוש' אם לא בנתינת דעה רבה עליהם ודאי צריך להסדיר תחלה ולא מהני לו ספר בזה וזה פשוט:

יד אפרים על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מחצית השקל על אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

חק יעקב על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

מגן אברהם תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

משנה ברורה תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים ק׳: תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף א': – עם 21 מפרשים

הסבר על זכויות יוצרים

שולחן ערוך, אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

עטרת זקנים על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

באר היטב אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.toratemetfreeware.com

באר הגולה על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

ביאור הגר"א על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

דגול מרבבה על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

אליה רבה על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

משנה ברורה
מקור: he.wikisource.org

הגהות רבי עקיבא איגר על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

שערי תשובה על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

טורי זהב על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il

כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected]

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, ולקרב את ביאת המשיח.

כל הזכויות שמורות (c) לבעלי הזכויות יוצרים השייכים לכל קטע מצוטט, יש להתייחס לכך בחומרה רבה ויש איסור גמור להפיץ באופן הנוגד לרישיון מצד ההלכה וכו'
תחת רישיון Creative Commons-CC-2.5

כתיבת תגובה

דילוג לתוכן