א בתנחומא (חיי סי' א') ילמדינו רבינו היה רוכב על החמור והגיע עונת תפלה, כיצד יעשה, כך שנו רבותינו היה רוכב על החמור והגיע זמן תפילה, ירד ויתפלל. והוא פלאי מה ענינו לכאן. והנ"ל כי בלא זה הוה אמינא היכא דיש לו איזה מניעה פטור מתפילה, והוה אמינא דכל המצות ניתנו רק באין לו שום … להמשך קריאה
א (א"ה ראה זה חידוש הוא שמצאתיו בככתב יד קדשו, אמרתי אציגה נא לפניך והמשכיל יבין). ב כל פטפוטין בישין בר מפטפוטי דאורייתא, ויהיו חיי שרה מאה שנים ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה (בראשית כג א). חידה חדתי על הפסוק זה וזו היא, מאה ושבעה מיותר, אלא אי אפשר למאה בלא שמונים, ועדיין … להמשך קריאה
א מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים וגו' (בראשית כג א). בב"ר (פנ"ח ג') היה ר' עקיבא יושב ודורש והיו הציבור מתנמנמים, ביקש לעוררן אמר מה ראתה אסתר שמלכה על קכ"ז מדינות, אלא תבא בת בתה של שרה שחיתה קכ"ז שנים, ותמלוך על קכ"ז מדינות. והנ"ל דהנה איתא בגמרא (שבת דף פ"ט ע"ב) שאמר יצחק … להמשך קריאה
א ויהיו חיי שרה מאה שנה וגו' (בראשית כג א). בב"ר (פנ"ח א') זה שאמר הכתוב (תהלים לז יח) יודע ה' ימי תמימים ונחלתם לעולם תהיה, כשם שהן תמימים כן שנותיהן תמימים, בת עשרים כבת ז' לנוי, ובת ק' כבת כ' לחטא. נ"ל על פי מ"ש הזוהר בפרשת ויחי (ח"א רכ"ד ע"א) יומין דבר נש … להמשך קריאה
א במדרש שוחר טוב (מזמור כ"ט) בתהלים (כט א) הבו לה' בני אלים בני אלמים, בנים שיש להם מה להשיב למקום ב"ה ואינם משיבין, וכן הוא אומר (בראשית כב יד) ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה, אמר לו ראה היה לי להשיבך ולא השיבותיך והחרשתי, אמר לו הקב"ה מה היה לך להשיב, אמר לו … להמשך קריאה
א ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה' יראה (בראשית כב יד). י"ל בכמה פנים כיד ה' הטובה עלי בעזר השי"ת. (א), על פי מ"ש בב"ר פרשה נ"ו (ב"ר נ"ו ט'), ויעליהו לעולה תחת בנו (בראשית כב יג), א"ל רבון העולמים הוי רואה דמו של איל זה כאלו דמיו של … להמשך קריאה
א וישא אברהם את עיניו וירא והנה איל אחר וגו' ויקח את האיל וגו' (בראשית כב יג). צריך להבין מפני מה הוצרך להקריב איל תחתיו, מי לא סגי בלא זה. גם יש להבין מה אחר דקאמר, וכי יצחק איל היה וזה איל אחר. גם ויקח את האיל לכאורה הוא שפת יתר, כי היה די באמרו … להמשך קריאה
א ויאמר אל תשלח ידך וגו' כי עתה ידעתי וגו'. ירא אלקים אתה ולא חשכת וגו' (בראשית כב יב). דהנה איתא באלשיך פרשה זו ובספר נועם אלימלך פרשת בא, דלכך מתייחסת העקדה יותר לאברהם מיצחק, לפי שיצחק רצה לעשות כמדתו ואין חידוש כל כך, אבל אברהם הוא חסד, הוא חידוש גדול, עד כאן דבריהם עיין … להמשך קריאה
א ויקח את המאכלת לשחוט את בנו (בראשית כב י), איתא בחולין (דף ט"ז ע"א) יתיב רב אחורי דר' חייא, ור' חייא קמיה דרבי, יתיב וקאמר מנין לשחיטה שהיא בתלוש, שנאמר ויקח את המאכלת לשחוט, אמר ליה רב לר' חייא מאי קאמר (פירש רש"י [ד"ה מאי] היכא יליף טעמא מהכא), אמר ליה וא"ו דכתיב אאופתא … להמשך קריאה
א ויאמר אברהם אלקים יראה לו השה לעולה בני (בראשית כב ח). ויל"ד דהוא שני הפכים אם השה לאו בני, ואם בני לאו השה. ועוד קשה מה יראה לשון עתיד, אלקים ראה לעולה בני ראוי לומר, ולפירוש רש"י (ד"ה יראה) נחסר שני תיבות ואם לאו, והבן. ועוד קשה הא באמת ידע שכבר נבחר יצחק, וכי … להמשך קריאה
א הנה האש והעצים ואיה השה לעולה (בראשית כב ז). הנה כבר דקדקנו למעלה דלא היה לו לשאול רק איה השה לעולה, ומ"ש הנה האש והעצים לכאורה הוא אך למותר, דהרי קא חזי ליה. והנ"ל דהא באמת י"ל דאין מקום לשאול איה השה, דלמה היה לו לאברהם להוליך שה מהלך ג' ימים לארץ המוריה, דכן … להמשך קריאה
א ויאמר יצחק אל אברהם אביו ויאמר אבי ויאמר הנני בני ויאמר הנה האש והעצים ואיה השה לעולה (בראשית כב ז), ויאמר אברהם אלהים יראה לו השה לעולה בני וגו' (בראשית כב ח). הנה יש לדקדק במקראי קדש אלו (א), ויאמר יצחק אל אברהם אביו, אל אברהם סתמא הוה ליה למימר, דידוע הוא דאביו היה. … להמשך קריאה
א אשר אומר אליך (בראשית כב ב). כבר פירשתי למעלה. ועוד נ"ל כי באמת ידע הקב"ה אף שדבר קשה מאד הוא לאברהם שישחוט בנו יחידו פרי אשר נחנט למאה שנה בידיו, אף על פי כן יעשה ולא יסרב, רק איך לא יעצב ולא יקרע לבו על כל פנים, ואם כן יהיה, אם כן לא יהיה … להמשך קריאה
א והעליהו שם לעולה על אחד ההרים אשר אומר אליך (בראשית כב ב). יל"ד דלא מצינו אחר כך שום אמירה על איזה הר, רק שהבין מכח שראה ענן קשור לדברי רז"ל (ב"ר נ"ו א'), אבל איך נתקיים אשר אומר אם לא שנפרש האי אשר אומר כמו יום ליום יביע אומר (תהלים יט ג), וכמו השמים … להמשך קריאה
א ולך לך אל ארץ המוריה (בראשית כב ב). במדרש רבה פל"ט (ט') וסי' נ"ה (ב"ר נ"ה ז') אמר ר"ל שני פעמים כתיב לך לך, ואין אנו יודעים איזו חביבה אם הראשונה או השניה, ממה דכתיב ולך לך אל ארץ המוריה, הוי שניה חביבה מן הראשונה. ועיין ביפה תואר ובנזר הקודש שהקשו לשאול האיך נשמע … להמשך קריאה
א והאלהים ניסה את אברהם (בראשית כב א). הנה הרב אבן עזרא הקשה בפרשת העקדה על מאמר רז"ל (ב"ר נ"ו ח') שהיה יצחק כאשר נעקד בן שלשים ושבע שנים. אם כן היה ראוי שתהיה צדקתו גלוי ויהיה כפול משכר אביו שמסר עצמו מרצונו לשחיטה, ואין בכתוב מאומה על יצחק, ובאמת קושיא עצומה היא על דברי … להמשך קריאה
א ויהי אחר הדברים האלה וגו' (בראשית כב ב). הנה יש לדקדק במקראי קדש האלה טובא. (א), איזה שייכות יש כאן להנאמר למעלה דאמר אחר הדברים האלה, ולפי מה שדרשו רז"ל (סנהדרין פ"ט ע"ב) אחר דבריו של שטן, או של ישמעאל, קשה מהו האלה, הלא לא נזכר מדברים אלו כלום. (ב), והאלקים ניסה את אברהם, … להמשך קריאה
א במדרש רבה (ב"ר נ"ג ה') מושיבי עקרת הבית (תהלים קיג ט), זו שרה שנאמר (בראשית יא ל) ותהי שרה עקרה, אם הבנים שמחה, הניקה בנים שרה (בראשית כא ז). נ"ל על פי דששון זה שמחה לפי שעה כמו דאשכח מציאה, וכמו שפירשתי בפסוק (תהלים קיט קסב) שש אנכי וגו', ועל כן דרשו (מגילה ט"ז … להמשך קריאה
א ותאמר שרה צחוק עשה לי אלקים (בראשית כא ו). במדרש רבה (פרשה נ"ג סימן י"ב) הוסיפה על המאורות, נאמר כאן עשה לי אלקים, ולהלן (בראשית א טז) ויעש אלקים את שני המאורות, עד כאן. והנ"ל דהנה ידוע דמקום השמש הוא במזרח, ומפורש על ידי שלמה המלך ע"ה בקהלת (א ה) וזרח השמש וגו' ואל … להמשך קריאה
א כי אמרתי רק אין יראת אלקים במקום הזה וגו' (בראשית כ יא). יש לפרש על פי הפרשת דרכים (בדרך הקודש דרוש שביעי) שהביא שם קושית היפה תואר על הגמרא (פרק ב' דעירובין דף כ"א:) דגרסינן שם דרש רבא מה דכתיב (שיר השירים ז יב) לכה דודי נצא השדה, אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה רבש"ע … להמשך קריאה
א ותבא הבכירה ותשכב את אביה וגו' (בראשית יט לג), ובצעירה כתיב (בראשית יט לה) עמו, לפי שלא פתחה בזנות חוסך עליה הכתוב ולא פירש גנותה, עד כאן דברי רש"י (ד"ה ותשכב), וכן הוא במדרש (במ"ר פ"כ כ"ג). והנה זקני מהרש"א ז"ל שדא ביה נרגא בפרק שור שנגח ד' וה' (ב"ק דף ל"ח ע"ב) דבסוגיא … להמשך קריאה
א חלילה לך מעשות כדבר הזה וגו' חלילה לך וגו' (בראשית יח כה). הוא כפל הענין במילות שונות, ועיין ביערות דבש דרוש ט"ו ח"א מה שפירש, (ותורף דבריו במ"ש (עירובין כ"ב ע"א) הקב"ה ארך אפים לרשעים. ענינו כי גם צדיקים צריכין ארך אפים על שלא מיחו ברשעים, ועל כן מאריך אף גם לרשעים, כי יש … להמשך קריאה
א ארדה נא ואראה וגו' (בראשית יח כא). עיין בבינה לעיתים דרוש י"ב שמפרש שאם האמת שכפי ערך הצעקה אשר באה אלי בהפלגה עשו, אז כדי להתעורר בתוקף אל העונש לא אסתפק מידיעת רעתם, אלא ארדה נא ואראה בראיה ממש, למען הראיה תעיר כל חמתי עד גדר כליה. ואם לא, שלא היו המעשים רעים כל … להמשך קריאה
א וה' אמר המכסה אני מאברהם וגו' (בראשית יח יז), ואברהם היו יהיה לגוי גדול וגו' (בראשית יח יח), כי ידעתיו למען אשר יצוה וגו' (בראשית יח יט). בב"ר (פמ"ט ב') מתן תורה גיליתי לו, גיהנם גיליתי לו, ודינה של סדום למחר איני מגלה לו בתמיה, עד כאן. ותמהו מאי שייכות יש דוקא למתן תורה … להמשך קריאה
א ותצחק שרה בקרבה לאמר אחרי בלותי היתה לי עדנה ואדוני זקן (בראשית יח יב), ויאמר ה' אל אברהם למה זה צחקה שרה לאמר האף אמנם אלד ואני זקנתי (בראשית יח יג). פירש רש"י (ד"ה ואני) שינה הכתוב מפני השלום, שהרי היא אמרה ואדוני זקן. כבר עמדו על זה כל חכמי לב הלא חותמו של … להמשך קריאה
א ויאמרו אליו איה שרה אשתך (בראשית יח ט). במדרש (ב"ר מ"ח ט"ו) אי"ו נקוד והלמד אינו נקוד, א"ר שמעון בן אלעזר כל מקום שאתה מוצא הכתב רבה על הנקודה, אתה דורש הכתב, וכל מקום שאתה מוצא הנקודה רבה על הכתב, אתה דורש הנקודה. א"ר עזריה כדרך ששאלו לאברהם איה שרה, כך שאלו לשרה איה … להמשך קריאה