א
דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים:
אומר שליח צבור ברכו את ה' המבורך ועונין אחריו ברוך ה' המבורך לעולם ועד וחוזר ש"צ ואומר ברוך ה' המבורך לעולם ועד: נהגו שהש"צ מאריך בברכו והקהל אומרים יתברך וישתבח וכו' בעוד שהוא מאריך בברכו (טור):
ב
מקום שנהגו לצעוק על חבריהם בין קדיש וברכו ליוצר אור או לדבר בצרכי רבים טועים הם (וע"ל ס"ס נ"ד):
עטרת זקנים על שולחן ערוך אורח חיים
נ״ז
א
והקהל כו' וטוב הוא שהקהל יאמרו כן בעת שמאריך החזן בניגון על אות אחד וע"כ אם אינו מאריך בברכו אך מחתך האותיות והמלות מוטב שישתוק ויכוין ויאזין למה שאומר הש"ץ (מהרמ"י) מ"מ לא יאמר הפסוק את ה' אלהיך תירא (מהרש"ל בש"ת סימן ס"ד) וחוזר הש"ץ ואומר ברוך ה' המבורך לעולם ועד וכן אמן יהא שמיה רבא צריך הש"ץ לחזור ולומר:
באר היטב אורח חיים
נ״ז
א
ועונים. ואם הש"ץ אומר בלחש ולא שמע ממנו ברכו רק שמע הקהל עונים אומר אחריהם אמן כמ"ש בסי' קל"ט סעיף ו' בהגה. הטעם שאומר הש"ץ ברכו ולא נברך כמו בזימון עיין תו' י"ט בפ"ז דברכות משנה ג'. ובתשובת מטה יוסף ח"ב סי' ט"ו:
ב
וחוזר הש"ץ ואומר. ואם אין שם י' בלא הוא אם לא ענה עמהם לא יצא י"ח. אגודה מ"א:
ג
מאריך. דוקא בשעת הניגון אבל בשעה שאומר התיבות לא יאמר כלום. ואם אין החזן מאריך בברכו מוטב שישתוק ויכוין מה שאומר הש"ץ כדי שיענה ברוך ה' המבורך לעולם ועד. לבוש והגהת י"נ (הנוהגין לומר את ה' אלהיך תירא כשיגיע הש"ץ לאת כתב רש"ל שאינו מקבלה ולא מיסוד החכמה):
באר הגולה על שולחן ערוך אורח חיים
נ״ז
א
ברכו' מט
ב
ר' יונה והרא"ש בש' ר' יהודה ברצלוני בשם רב סעדיה
ג
המנהיג:
ביאור הגר"א על שולחן ערוך אורח חיים
נ״ז:א׳
א
ס"א המבורך כו'. כר"י שכן מסקנא דגמרא שם:
ב
ועונים כו'. כמ"ש במתני' כענין שמברך כך עונים כו' וה"ה כאן:
ג
וחוזר כו'. כמ"ש בבהמ"ז שם מ"ו ב' חוזר למקום שפסק וכפי' הרי"ף שם ואע"ג דאמרו בירושלמי שמואל אמר אינו מחוציא את עצמו מן הכלל התיבון הרי הקורא בתורה אומר א"ר אבין מכיון דאומר המבורך אינו מוציא את עצמו מן הכלל ה"נ אומרים בבהמ"ז נברך ואפ"ה חוזר כו':
ד
ונהגו כו'. אבל הרמב"ם והגאונים לא כתבוהו וכן הטור קרא תגר כמ"ש בסוטה מ' א' ולכן השמיט בש"ע אבל בשם הרא"ש כתב ליישב שאומרים בעוד כו' כמ"ש כאן וכ' סימן לדבר מודים דרבנן וע"ל סימן קכ"ח סעי' כ"ו:
ביאור הלכה
נ״ז:א׳
א
ועונים אחריו – עיין במגן אברהם ועיין במ"ב בשם א"ר ועיין בפמ"ג בסימן קכ"ד אות י"ח שנשאר בקושיא דמדברי המג"א שם מוכח בהדיא דהוא סובר ג"כ דיכול לענות עם הצבור אף שלא שמע בתחלה להש"ץ שאומר ברכו. ובאמת לפי דבריהם בכונת המגן אברהם בסימן זה יקשה למאי נקט המגן אברהם דאם הש"ץ אמר בלחש אפילו אם לא אמר בלחש רק שהוא עמד ברחוק ולא שמע ג"כ הכי. ע"כ נ"ל פשוט דגם המגן אברהם מודה לא"ר וכמו שכתב בעצמו בסוף סימן קכ"ד אך דאם הש"ץ אמר בלחש ולא שמעו ממנו ט' אנשים רק איזה אנשים יחידים וענו ברכו ועל ידיהם נשמע הקול לאחרים וענו גם הם ברכו בודאי יחיד השומע להקהל שמברכים אסור לו לענות עמהם ברכו שגם הם ענו שלא כדין כיון שלא שמעו עכ"פ ט' מהמברך עצמו וזהו כוונת המגן אברהם במש"כ ואם הש"ץ אמר בלחש ר"ל שעומד אצל הש"ץ ורואה שהש"ץ אומר בלחש ומשער שבודאי לא שמעו ט' אנשים רק איזה יחידים ועל ידם נשמע להקהל ע"כ לא יענה אחריהם רק אמן לכו"ע. ובדבר זה נכשלין בעו"ה הרבה אנשים שמברכין על התורה בלחש שאין שומעין ממנו רק אנשים הסמוכין לו העומדים על הבימה ועי"ז נשמע למרחוק לקהל ועונין ביהל"ו ומחטיאין בעצלותן את הרבים:
חתם סופר על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
חכמת שלמה על שולחן ערוך, אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
דגול מרבבה על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
אליה רבה על שלחן ערוך אורח חיים
נ״ז
א
[א] ה' המבורך וכו'. והא דהקהל אומרים מבורך, דעל החזן יש לאומרו כדי לכלל עצמו בכלל הברכה כמו שכתבו מטה משה ופוסקים, פירשתי באליהו זוטא דבחולין דף צ"א חביבין ישראל יותר ממלאכי השרת דישראל מזכירין השם לאחר שתי תיבות שמע ישראל ה' ומלאכי השרת אין מזכירין אלא אחר שלושה תיבות קדוש קדוש קדוש ה' ופריך והא איכא ברוך כבוד ה' ממקומו, ומשני כיון דאתיהיב רשותא אתיהיב. ופירש רש"י כיון שכבר הזכירו בקדושה אחר שלושה תיבות אתיהיב דמותר להזכיר אפילו אחר שתי תיבות. ונראה לי דהוא הדין בישראל דקשה לכאורה איך אומרים ברוך ה' שהוא אחר תיבה אחת אלא דכיון דכבר הזכיר השליח ציבור אחר שתי תיבות ברכו את ה' מותרים להזכיר לזה אומרים המבורך, רצה לומר שכבר בירכו השליח ציבור דהוי כאילו כבר הזכירו הם:
ב
[ב] בעוד שמאריך וכו'. פירש הלבוש שמאריך בניגון באות אחת אבל חיתוך המלות יכוין לשמוע משליח ציבור, כתב רש"ל סימן ס"ד כשאומר השליח ציבור ברכו אני אומר יתברך עד כל ברכה ותהילה וכשמגיע לשם אני אומר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, כשמגיע למבורך אני אומר יהי שם ה' מבורך מעתה ועד עולם, וכשמסיים המבורך אני עונה ברוך ה' המבורך לעולם ועד בעמידה קודם שאשב, עד כאן, וכן כתב מגן אברהם, ולפי זה נראה שצריך השליח ציבור להאריך גם בהשם ובתיבת המבורך, וכן מצאתי הנוהגין לומר את ה' אלהיך תירא כשיגיע שליח ציבור לאת כתב רש"ל שאינה מקבלה, ולא מיסוד החכמה:
אשל אברהם על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים
נ״ז:א׳
א
א) [סעיף א'] אומר ש"ץ ברכו את ה' המבורך ועונים אחריו וכו'. ואם הש"ץ אומר בלחש ולא שמע ממנו ברכו רק שמע הקהל עונים אומר אחריהם אמן כמ"ש סי' קל"ט סעי' ו' בהגהה. מ"א סק"א. והב"ד י"א בהגה"ט, מאמ"ר אות א'. סו"ב או' א'. ש"ץ דפ"ט ע"ג. ח"א כלל ל' אות ח'. חס"ל אות ג'. אמנם הפרמ"ג בה"א אות א' הקשה על דברי המ"א הנז' מדברי מור"ם ז"ל בהגהה סי' נ"ו סעי' א' וסוף סי' קכ"ד דמשמע שם דהשומע מן הצבור עונה עמהם ומ"ש בסי' קל"ט ס"ו דעונים אמן התם שאני דשומע רק מהש"ץ משא"כ כאן דשומע מן הקהל יעו"ש וכן הקשה א"ר בסי' קל"ט אות ט' וכתב דדוקא דשומע רק מהש"ץ עונה אמן אבל השומע מן הקהל עונה ברוך וכו' יעו"ש, וכן הסכים ר"ז אות ב', סידור בי"ע בדיני ברכו אות א', קיצור ש"ע סי' ט"ו אות ח', בן א"ח פ' ויגש אות י"ז:
נ״ז:ב׳
א
ב) שם אומר ש"ץ ברכו את ה' וכו'. ראיתי כתוב בשם הר"ן שפירא ז"ל שלא להפך פניו ממזרח עד שיסיים לומר ברוך ה' המבורך וכו' וסי' מימי לא אמרתי דבר וחזרתי לאחורי, ש"ץ דפ"ט ע"ד, שע"ת אות א', חס"ל אות ה', בן א"ח פ' ויגש אות י"ז:
נ״ז:ג׳
א
ג) שם ועונים אחריו ברוך ה' וכו'. אמרו במדרש רות על פסוק חדלו לכם מן האדם וכו' שהנשמה אינה נכנסת להתישב בגוף האדם עד שיברך ברוך ה' המבורך לעולם ועד והיא ממתנת באפו עד ברכו ואם אינו זוכה לברכו הולכת לה ונשאר ונחשב לבמה כמ"ש חז"ל אל תקרי במה אלא במה, ולכן צריך לחזור אחר עשרה כדי שיאמרו ברכו ויענה אחריהם להשלמת נפשי. ש"ץ דפ"ט ע"ג, וכ"כ בפע"ח שער הק"ש פ"א בשם האר"י זלה"ה וז"ל אפילו מי שמשכים ללמוד ולעסוק בתורה אינו חוזר בו נשמתו עד שיתפלל ויענה ברוך ה' המבורך לעולם ועד ואז חוזרת אליו הנשמה לכן יש בו ה' תיבות נגד ה' שמות של נרנח"י שיש לנשמה עכ"ל, והביאו יפה ללב ז"ל אות א'. ועוד עיין מש"ל סי' נ"ו אות יו"ד, ואם הוא אנוס ואינו יכול להתפלל בציבור יאמר ברייתא דרבי עקיבא כמש"ל סי' ן' אות ט':
נ״ז:ד׳
א
ד) שם וחוזר ש"ץ ואומר ברוך ה' וכו'. ואם אין שם עשרה בלא הוא אם לא ענה עמהם לא יצא י"ח, מ"א סק"ב בשם האגידה. הלכה ברורה או' א' יד הארן בהגה"ט, ש"ץ דפ"ט ע"ג, סידור בי"ע בדיני ברכו אות ג':
נ״ז:ה׳
א
ה) שם הגהה. ונהגו שהש"ץ מאריך בברכו וכו'. כתב בס"ח האומר בלחש ברכת התורה וברכו גוזל את המצות וכו' יעו"ש, שע"ת אות ג':
נ״ז:ו׳
א
ו) שם בהגהה. והקהל אומרים יתברך וישתבח וכו'. וכן כתב בשער הכוונות דנ"א ע"ב והב"ד לעיל סי' מ"ח אות א', וכתב מ"א סק"ג דוקא בשעת הניגון אבל בשעה שאומר התיבות לא יאמר כלום יעו"ש וכ"כ האחרונים מיהו הרמב"ם ז"ל לא כתבו, וכתב הרד"א שגם רב עמרם ורבינו סעדיה לא כתבוהו כמ"ש בב"י ונראה שמפני זה מר"ן ז"ל לא כתבו בש"ע דס"ל שאין לאומרו מפני שהרמב"ם ור"ע ור"ס לא כתבוהו, והרב פתה"ד או' ג' כתב דלבו מגמגם בזה משום הפסק ולכן הוא נמנע מלאומרו בשחרית רק כשמשורר בברכו דערבית עונה עם הצבור דאין בו משום הפסק וכתב שכן ראה להרב מנחת אהרן ז"ל כלל י"ב סי' ל"ד שכתב משם הרב משנת חסידים ז"ל דכיון שיש פקפוק הפסק בדבר הגון לאומרו בערבית אבל לא בשחרית יעו"ש, ובסידור הרש"ש ז"ל אין כתוב לומר זה, וכן מנהג בית אל יכב"ץ פה עיר קדשינו ירושת"ו שאין אומרים אותו לא בשחרית ולא בערבית, ועיין מש"ל סי' ג"ן אות ט':
נ״ז:ז׳
א
ז) [סעיף ב'] מקום שנהגו לצעוק על חבריהם בין קדיש וברכו ליוצר אור וכו'. לעניין הכרזת השמש איזו אזהרה לעם בין ברכו ליוצר לאו ש"ד כיון שהעם שותקין לשמוע אל דברי הכרוז, פתח הדביר אות ד', ועיין מש"ל סי' ד"ן אות טו"ב:
לבושי שרד על שלחן ערוך אורח חיים
נ״ז
א
מ"א סק"א בהג"ה אמת כן היא שם בהג"ה אבל בס"ס תכ"ד בהגה"ה מבואר דאם שמע הצבור אומרים ברוך ה' המבורך עונה עמהם אף שלא שמע ברכו ע"ש וראיתי בפרי מגדים שעמד בזה הא"ר ומחלק דבשמע מפי יחיד בסי' קל"ט אין עונה עמו משא"כ בסי' ך"ד ששמע מפי צבור עונה עמהם והשיג מזה על
מגן אברהם
נ״ז
א
ועונין אחרין. נ"ל דאם הש"ץ אומר בלחש ולא שמע ממנו ברכו רק שמע הקהל עונים אומר אחריהם אמן כמ"ש סי' קל"ט ס"ו בהג"ה:
ב
וחוזר ש"ץ ואומר. וכתוב באגודה אם אין שם עשרה בלא הוא אם לא ענה עמהם לא יצא י"ח:
ג
בעוד שהוא מאריך. דוקא בשעת הניגון אבל בשעה שאומר התיבות לא יאמר כלום [הגהת י"נ ולבוש] ועמ"ש סי' ס"ח וסוף סי' קכ"ה:
משנה ברורה
נ״ז
א
(א) אומר ש"ץ – בקול רם כדי שישמעו כל העם ויענו ברוך ד' הל"ו:
ב
(ב) ועונין אחריו – ואם לא שמע אחד מהש"ץ כשאמר ברכו רק שמע מהקהל שאמרו ברוך ד' הל"ו עונה עמהם ג"כ ביהל"ו אבל אם שמע מהש"ץ לבד כשעונה ביהל"ו לא יענה עמו רק יענה אמן על דבריו [א"ר ודה"ח דלא כמ"א]:
ג
(ג) וחוזר ש"ץ – כדי שיכלול את עצמו ג"כ בכלל המברכים. ואם אין שם עשרה בלא הוא אם לא ענה עמהם לא יצא ידי חובתו. מ"א בשם אגודה [קשה לי אפי' יש עשרה בלתו ג"כ לא יצא ידי חובת עצמו כיון שלא ענה עמהם ולענין השאר לכאו' דיוצאים בכל גוני דלא גרע מאם היה אחד מתפלל או ישן דקי"ל לעיל סי' נ"ה ס"ו דמצטרף]:
ד
(ד) ואומר ברוך ה' המבורך – כתב בספר ש"א [אצל דיני בה"ת וה"ה בזה] קצת שלוחי צבור כשהצבור אומרים ברוך ד' המבורך וכו' עונה אחריהם אמן וחוזר ואומר ברוך ד' וכו' וטעות הוא בידם שכיון שאומרים מיד ברוך ד' וכו' א"צ לומר אמן [וכן כתב הפמ"ג בסימן קצ"ח והח"א] אבל הצבור יאמרו אמן אחר הש"ץ אף שאמרו מתחלה ברוך ד' המבורך וכו' אבל הח"א כתב שאין צריכין לומר אמן וכ"כ הפמ"ג בסי' נ"ז וקצ"ח דכיון דכבר אמרו ביהל"ו למה יאמרו פעם שניה אמן ומאמין הרי כבר אמרו כן. ומ"מ הכריע לבסוף דרשות הוא ביד הצבור אם ירצו עונין ע"ז אמן. ועכ"פ מי שהוא עומד במקום שאסור להפסיק לא יענה אמן זה:
ה
(ה) בעוד שהוא מאריך – דוקא בשעת הניגון אבל בשעה שאומר התיבות לא יאמר כלום ואם אין החזן מאריך בברכו מוטב שישתוק ויכוין מה שאומר הש"ץ כדי שיענה ביהל"ו [אחרונים]. הנוהגין לומר את ד' אלהיך תירא כשיגיע הש"ץ לאת כתב רש"ל שאינו מקבלה ואינו מיסוד החכמה:
ו
(ו) טועים – דהרי הוא כאלו כבר התחיל ביוצר אור:
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
הגהות רבי עקיבא איגר על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
שערי תשובה על שולחן ערוך אורח חיים
נ״ז
א
ועונים עבה"ט. וכתב בש"צ בשם מהרנ"ש ז"ל שלא להפך פניו ממזרח עד שיסיים לו' ברוך כו' וסי' לדבר מימי לא אמרתי דבר וחזרתי לאחורי ע"ש:
ב
מאריך. עבה"ט וכתב בס' חסידים האומר בלחש ברכת התורה וברכו גוזל את המצות כו' ע"ש:
טורי זהב על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
יד אפרים על שלחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מחצית השקל על אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים ער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
חק יעקב על שולחן ערוך אורח חיים does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תע״ר:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״א:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ב:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
נתיב חיים על שלחן ערוך אורח חיים תער״ג:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ד:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ה:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ו:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ז:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ח:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
מגן אברהם תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
משנה ברורה תער״ט:א׳ does not have commentary for שולחן ערוך, אורח חיים נ״ז: דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: – עם 21 מפרשים
הסבר על זכויות יוצרים
שולחן ערוך, אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
עטרת זקנים על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
באר היטב אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.toratemetfreeware.com
באר הגולה על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
ביאור הגר"א על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
ביאור הלכה
רשיון: Public Domain
מקור: he.wikisource.org
אליה רבה על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
לבושי שרד על שלחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
מגן אברהם
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
משנה ברורה
מקור: he.wikisource.org
שערי תשובה על שולחן ערוך אורח חיים
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected]
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, ולקרב את ביאת המשיח.
כל הזכויות שמורות (c) לבעלי הזכויות יוצרים השייכים לכל קטע מצוטט, יש להתייחס לכך בחומרה רבה ויש איסור גמור להפיץ באופן הנוגד לרישיון מצד ההלכה וכו'
תחת רישיון Creative Commons-CC-2.5