ישמח משה

א ויאמר לאברם ידוע תדע כי גר יהיה זרעך וגו' (בראשית טו יג). נ"ל כי פירוש הפשוט הוא כי גר יהיה זרעך, היינו משנולד יצחק (עיין רש"י מגילה ט' ע"א ד"ה ובשאר), וגם הארץ לא להם היינו גלות בימי יעקב, ואחר כך ועינו אותם בין הכל ארבע מאות שנה, היינו הגירות והגלות והעבדות והעינוי, והבן. … להמשך קריאה

א ויוצא אותו החוצה ויאמר הבט נא השמימה וספור הכוכבים וגו' ויאמר לו כה יהיה זרעך (בראשית טו ה), והאמין בה' ויחשבה לו צדקה (בראשית טו ו). יש להבין דמאי זכות יש בזה שהאמין בה' במה שנאמר לו בנבואה, ובפרט לאברהם אבינו הצדיק יחשב זה לדבר גדול ולזכות, אתמהא. והנ"ל כי הנה כאן הבטיחו ית' … להמשך קריאה

א אל תירא אברם אנכי מגן לך שכרך הרבה מאד (בראשית טו א). על פי שכתב העשרה מאמרות במאמר חקור דין (חלק ג' פרק עשרים) לפרש מה שאמרו (אבות פ"ה מ"ב) בא אברהם וקבל שכר כולם לטוב ולמוטב שהטהו לסבול עול הצירוף לכולם, כטעם ישובו המה אליך ואתה לא תשוב אליהם (ירמיה טו יט), עד … להמשך קריאה

א ויאמר מלך סדום אל אברם תן לי הנפש והרכוש קח לך (בראשית יד כא), ויאמר אברם הרימותי ידי אל ה' וגו' (בראשית יד כב), ואם אקח מכל אשר לך ולא תאמר אני העשרתי את אברם (בראשית יד כג). נ"ל כי ידוע דקיימא לן המציל מן הנהר ומן הגייס הרי אלו שלו, ומכל מקום טוב … להמשך קריאה

א ויברכהו ויאמר ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ (בראשית יד יט), וברוך אל עליון אשר מגן צריך בידך (בראשית יד כ), עד כאן. והנה יש לדקדק טובא. א', ברוך אברם מאל עליון היה ראוי לומר. ועוד למה לי האי סימנא קונה שמים וארץ, כיון שאין נמצא אל עליון רק אחד. וגם ברוך אל … להמשך קריאה

א ומלכי צדק מלך שלם וגו' והוא כהן לאל עליון (בראשית יד יח), ויברכהו ויאמר ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ (בראשית יד יט). ולמעלה לא נאמר קונה שמים וארץ. נ"ל על פי המבואר במדרש (ב"ר מ"ג ז') ומובא בספר שמע שלמה פרשה זו, כי אמר השי"ת לאברהם אתה שותף עמי, כי הוא באמת … להמשך קריאה

א וירק את חניכיו ילידי ביתו שמנה עשר ושלש מאות וירדוף עד דן (בראשית יד יד). נ"ל כי קאי על לעתיד כמבואר בב"ר (פמ"ג ב') (עיין שם במתנת כהונה שכן הוא גרסת הרמב"ן ובחיי) (בראשית יד א) אמרפל מלך שנער זו גלות בבל, אריוך מלך אלסר זו גלות מדי, כי אלסר היא עיר ממדי, כדרלעומר … להמשך קריאה

א ויסע לוט מקדם ויפרדו איש מעל אחיו (בראשית יג יא). כפירוש רש"י שהסיע עצמו מקדמונו של עולם, לכך ויפרדו איש מעל אחיו שאין להם עוד אחוה, והבן. הסבר על זכויות יוצרים ישמח משהרשיון: Public Domainמקור: www.sefaria.org מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה … להמשך קריאה

א ויאמר אברם אל לוט וגו' הפרד נא מעלי אם השמאל ואימינה ואם הימין ואשמאילה. על דרך הזהר (זוהר ח"א ע"ט ע"א) דאברהם דא נשמתא קדישא, לוט דא יצר הרע, ועל פי שיש שני מיני הסתה של יצר הרע, אחד על פי מדת הדין על פי שפירשתי הפסוק (דברים כ א) וראית סוס ורכב וגו', … להמשך קריאה

א ויהי ריב בין רועי מקנה אברם ובין רועי מקנה לוט והכנעני והפריזי אז יושב בארץ (בראשית יג ז). להבין השייכות זה לזה עיין רש"י (ד"ה ויהי). ולי נראה כפשוטו דלכך אין לפני מי להשפט, כי המה עובדי אליל, והבן. הסבר על זכויות יוצרים ישמח משהרשיון: Public Domainמקור: www.sefaria.org מצווה לשתף את האתר בכל צורה … להמשך קריאה

א ויהי כאשר הקריב לבא מצרימה ויאמר אל שרי אשתו הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את (בראשית יב יא), אמרי נא אחותי את וגו' (בראשית יב יג), ותקח האשה בית פרעה (בראשית יב טו). הנה ענין שרה בלקיחתה לפרעה נ"ל, כי הנה אברהם סמך על הנס שיעשה השי"ת להצדיקת אף שאין סומכין על … להמשך קריאה

א וילך אברם כאשר דבר אליו ה' (בראשית יב ד). כבר עמדו המפרשים מה דמשנה מאמירה לדבור, דלעיל (בראשית יב א) נאמר ויאמר ה' אל אברם לך לך. ועוד דכאשר דבר אליו ה' הוא שפת יתר, דכבר נאמר ויאמר ה' אל אברם לך לך וגו'. והנ"ל בהקדים לפרש (בראשית יב ב) ואעשך לגוי גדול, דקשה … להמשך קריאה

א או יאמר ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה (בראשית יב ב). כי שאר הצדיקים כיון שפרנסתם בצימצום ויש להם מדת הסתפקות, הרי זנין בזה את העולם כמ"ש בתהלים (בספר תפלה למשה קאפיטיל ל"ד) בפסוק (תהלים לד יא) ודורשי ה' לא יחסרו כל טוב, על פי שכל העולם ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו … להמשך קריאה

א ואעשך לגוי גדול (בראשית יב ב), במתן תורה (במ"ר פי"א ב'). והנ"ל בהקדים לישב קושית העשרה מאמרות הא השינוי לא יתמיד. ונ"ל דאחר שנתנה התורה לישראל, השינוי נעשה טבע דהא הטביע יוצר בראשית בכל דבר להיות רץ ורודף אחר קיומו ובורח מן בטולו. והנה התורה היא קיום העולם, כמו שנאמר (ירמיה לג כה) אם … להמשך קריאה

א במדרש (ב"ר ל"ט י"א) ואעשך לגוי גדול (בראשית יב ב), שאני קובע לך ברכה בשמונה עשרה ברכות, ושלך קודמת לשלי שהן אומרים מגן אברהם ואחר כך מחיה מתים. ונ"ל שהרמז הוא, כי ג' פעמים ח"י הוי נ"ד ברכות, דאף די"ט הויין עם תיקון יבנה (ברכות כ"ח ע"ב), מכל מקום בלא דידיה לא הוי רק … להמשך קריאה

א ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וגו' (בראשית יב א), ואעשך לגוי גדול וגו' (בראשית יב ב). נ"ל כי האבות הם פועל דמיוני לכל העתיד כנודע, והנה ידוע דגוי גדול רומז לתשובה, כמו שכתבנו כי מי גדול אשר לו אלקים קרובים אליו כה' אלקינו בכל קראינו אליו (דברים ד ז), ודרשו במסכת (ר"ה … להמשך קריאה

א מדרש תנחומא (לך סי' א') ויאמר ה' אל אברם לך לך (בראשית יב א), ילמדנו רבינו אדם מישראל מהו לקבל עליו עול מלכות שמים כשהוא מהלך, רב אידי ורב הונא וכו' אמרי אסור לקבל עליו מלכות שמים כשהוא מהלך, אלא יעמוד במקום אחד ויכוין לבו לשמים וכו' ויקרא שמע ישראל וגו', וכשמתחיל ואהבת רצה … להמשך קריאה

א או יאמר אל הארץ אשר אראך (בראשית יב א). על פי מ"ש הכלי יקר כי לא נאמר וירא אליו ה' עד אחר כניסתו לארץ, כי חוץ לארץ לא היה כדאי להיות נראה אליו במראה, רק קול דברים שמע ולא מראה זולת קול, עד כאן דבריו. ועל פי זה מבואר אל הארץ אשר אראך מראות … להמשך קריאה

א לך לך מארצך (בראשית יב א). כבר כתבתי לך לשורשך, וכן הוא באלשיך. ועוד י"ל, כי מלאכים כבר נבראו, אך זה כל האדם על ידי גשמיותו ודירתו בין בני אדם החומרי, בהטיבו את מעשיו יגיע למעלה שהוא להתהלך לפני ה' בארצות החיים, ושם יראה בגאות ה', כמ"ש בתכנת שבת (מוסף לשבת), דמסיים התשר"ק בתיבת … להמשך קריאה

א או יאמר לך לך מארצך (בראשית יב א). בהקדים לפרש הפסוק (משלי י"ב ז') הפוך רשעים ואינם ובית צדיקים יעמוד, על פי מה שדרשו רז"ל בפרק קמא דמסכת תענית (דף (מ"א) [י"א] ע"א) על פסוק (דברים לב ד) אל אמונה ואין עול, כשם שהקב"ה משלם שכר טוב לצדיקים בעולם הבא אפילו על מצוה קלה … להמשך קריאה

א ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך (בראשית יב א). להבין זה. וכן לך לך אל ארץ המוריה (בראשית כב ב). וכן שלח לך (במדבר יג ב). נ"ל משום דדבור השי"ת עושה רושם והיה הכרח, לכך נאמר לך, דהיינו לדעתך, שישאר הבחירה חפשית, והבן זה כי היא נפלא בס"ד, דהא בדבר ה' שמים נעשו … להמשך קריאה

א והיתה הקשת בענן וראיתיה לזכור ברית עולם וגו' (בראשית ט טז). לכאורה תמוה כיון שנשבע הש"י שלא יבא מבול לעולם (ישעיה נד ט, עיין סוטה י"א ע"א), אם כן למה לי אות הקשת, האם ח"ו יש שכחה לפניו ית"ש שישכח שבועתו. ועוד קשה דמה ענין הקשת שכלול כמה גוונין, לאות ברית הזה. ונ"ל למאי … להמשך קריאה

א זאת אות הברית וגו' (בראשית ט יב), את קשתי נתתי בענן וגו' (בראשית ט יג). הנה באות הקשת כבר חתרו קמאי ובתראי להבין מה האות הזה, הלא עינינו רואות שמלהט השמש באויר הלח יהיה הקשת בתולדו, כי בכלי המים לפני השמים יראה כמראה הקשת, עיין ברמב"ן פרשה זו, ובבעל עקדה, וביפה מראה במסכת ברכות … להמשך קריאה

א שופך דם האדם באדם דמו ישפך (בראשית ט ו). יש להבין למה כינה התורה להריגת אדם בלשון שפיכת דם, ולא כתבה הורג אדם. וגם האדם באדם משולל הבנה לכאורה, ואף שפירשו רז"ל (ב"ר ל"ד ד'), אף אני אענה חלקי בהקדים לפרש קצת פסוקי משלי (סי' א') (משלי א י) בני אם יפתוך חטאים וגו', … להמשך קריאה

א ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ ועל כל עוף השמים בכל אשר תרמש האדמה ובכל דגי הים בידכם נתנו (בראשית ט ב), כל רמש אשר הוא חי לכם יהיה לאכלה כירק עשב נתתי לכם את כל (בראשית ט ג). להבין למה נאסר הבשר לאדם והותר לבני נח מן אז והלאה (סנהדרין נ"ט ע"ב), … להמשך קריאה

א וידבר אלקים אל נח לאמר (בראשית ח טו) צא מן התיבה וגו' (בראשית ח טז). איתא בילקוט (ילקו"ש ישעיה רמז תע"ז) כי מי נח זאת לי אשר נשבעתי, זה שאמר הכתוב (קהלת ג א) לכל זמן ועת לכל חפץ, זמן היה לנח ליכנס לתיבה, שנאמר (בראשית ז א) בא אתה וכל ביתך אל התיבה, … להמשך קריאה