א ויאמר אברהם וגו' לו ישמעאל וגו'. הנראה שלא כיוון אברהם אבינו ע"ה לסרב במתנת הקב"ה אף על ידי הכנעה וענוה לומר איני כדאי לזה ואיני חפץ בה הלואי ישמעאל יחיה וגו' ואכן כי כששמע אברהם שינתן לו בן משרה הצדקת וגם הוא כבר נשלם בכל האברים במצות מילה ידע ודאי שכל הברכות שברכו הקב"ה … להמשך קריאה
א ויפל אברהם וגו' ויצחק וגו' הלבן מאה וגו'. כלומר ששמח ואמר בלבו פוק חזי גבורתא דמרך כי הלבן מאה שנה פירוש אם על ידי הה"א לבן מאה שנה יולד ואם שרה הבת תשעים שנה תלד שעל ידי הה"א אשר בשמה בת צ' שנה תלד אין זה אלא פלא. ועוד אפשר לומר כי הנה בשמעו … להמשך קריאה
א וברכתי וגו' וגם נתתי ממנה לך וגו' וברכתיה וגו'. הנה חז"ל שם אמרו אמר ר' יהושע בן קרחה יו"ד שנטל הקב"ה משרי נחלק חציו לשרה וחציו לאברהם כו', ונראה שזה רמז ה' כאן באומרו וגם נתתי ממנה לך פירוש שלקחתי ממנה חצי היו"ד ונתתי לך שיהיה לך גם כן ה' בשמך לכבוד ולתפארת להורות … להמשך קריאה
א ויאמר וגו' שרי אשתך וגו' כי שרה שמה וגו'. אומרו כי שרה שמה אינו מובן כי הלא עד הנה לא שרה שמה ויובן על פי אשר כתבנו למעלה (בפסוק ושרי אשת אברם) בחילוק שבין היו"ד שבשם הקדוש לה' הראשונה. כי היו"ד מורה על הקדמת בחינת הדכר על הנוקבא בסוד והוא ימשל בך, ועל כן … להמשך קריאה
א וערל זכר אשר לא ימול וגו' ונכרתה וגו'. כי אף שבכל מצוות עשה שבתורה לא נאמרה עונש עליה (כי אם פסח ומילה כנודע) כי די עונש לאדם במה שמאבד עצמו לדעת כל הון ידידות חפיצות חשוקת חמדת אור נערבת אור צח ומצוחצח אור גנוז וטמון מחזה שדי והוא הנאת זיו שכינתו יתברך לעולם הבא … להמשך קריאה
א המול ימול וגו'. ואמרו חז"ל (עבודה זרה כ"ז. ובראשית רבה מ"ו, י"ב) בזה המל ימול פירוש מי שנימול הוא ימול ולא אחר כגון נכרי אסור למול בני ישראל ומזה מוכח בודאי כי הכל הוא עבור אור הקדושה החופף על האדם באות הנרשם בבשרו על ידי הסרת הערלה והשראת שמו יתברך וחותמו, כי להשראת אור … להמשך קריאה
א ובן שמנת ימים ימול לכם וגו'. ולא קודם לכן, ואחר כן. ואם היה לסימן העבד, היה לחתום חותמו תיכף כשנולד או אחרי שנה ושנתים כאשר יועמד היטב על בריאתו ולמה בשמונה, אם לא עבור הקדושה שלמעלה היורד לאדם על ידי מצוה זו שאי אפשר שיתיישב הקדושה בו אם לא אחר עבור עליו שבעה ימים … להמשך קריאה
א ונמלתם את בשר ערלתכם והיה לאות ברית וגו'. כי בשר הגוף ממש יהיה לאות ברית ביני וביניכם כי מבשרי ממש אחזה אלוה וזה הוא הברית בינו ובין בני ישראל שהקדושה שורה על בשרם ממש ובזה הם נכנסים לבחינת מעלת דרגת צדיק כאמור למעלה, ואכן כי תאמר מאין לנו זה שהחותם הזה הוא רק להתגדל … להמשך קריאה
א זאת בריתי אשר תשמרו ביני וביניכם וגו'. כי נודע מה שמבואר בזוה"ק (לך לך צ"ד.) בפסוק (איוב י"ט, כ"ו) ומבשרי אחזה אלוה מבשרי ממש, ומאי היא, דכתיב (ירמיה י"א, ט"ו) ובשר קודש יעברו וגו', והוא רמז על בחינת הברית שהוא בשר ממש לא בעצמות ואברים כשאר אברי הגוף כי כאשר נתגלה העטרה על ידי … להמשך קריאה
א ויאמר אלהים וגו' ואתה את בריתי תשמור וגו'. כי לפי שאמרתי לך שאינך צריך לחותם המלך, והחותם אינו אלא להתגדל ולהתעטר. על ידי זה תדמה בנפשך להיות החותם הזה קל בעיניך לצד שאינך צריך לו, לא כן כי הנה ברית היא חותמי וח"ו לזלזל בו, והמשל בזה הוא כי הנה כל עבדי המלך נושאים … להמשך קריאה
א ונתתי לך ולזרעך וגו' את כל ארץ כנען וגו'. כי נחלת הארץ אי אפשר כי אם על ידי המילה כמאמר חז"ל (בראשית רבה מ"ו, ט') בפסוק (יהושע ה', ד') וזה הדבר אשר מל יהושע דבר אמר להם יהושע ומלן, אמר להם מה אתם סבורין שאתם נכנסין לארץ ערלים כך אמר הקב"ה לאברהם ונתתי לך … להמשך קריאה
א והקמתי וגו' ובין זרעך אחריך וגו' לברית עולם. כי הברית הזה לא די שהוא טובת עצמך מעלתך וגדולתך כי גם לזרעך אחריך יעמוד הברית הזה כמאמר חז"ל שיהיו דורות הצריכים לברית, ועוד להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך פירוש כי על ידי הברית הזה אני עומד בכח להיות לאלהים גם לזרעך אחריך שלא יוכלו ישראל … להמשך קריאה
א והפרתי אותך ונתתיך לגוים ומלכים ממך יצאו והקמותי את בריתי וגו'. כל הברכות שמונה והולך כי אין החותם ניתן רק להראות כי אתה המושל והשליט בכל דבר המלוכה כנאמר. ובזה נתרץ מה שרבים מקשין למה לא מל אברהם עצמו קודם שנצטוה עליה כאשר קיים כל מצוות התורה טרם נצטוה כאומרם (בקידושין פ"ב.), וכבר כתבנו … להמשך קריאה
א ולא יקרא עוד שמך אברם והיה שמך אברהם. ולכאורה שמך השני מיותר והיה יכול לומר ולא יקרא עוד שמך אברם כי אם אברהם, וכאשר נאמר ביעקב. אכן זה הכל רמז כי לא על ידי חותם הברית בבשרו יזכה להשתלם ברמ"ח האברים להקרא אברהם כי אם רק מצד שמך לבד מצד עבודתך וצדקתך הטובה וזה … להמשך קריאה
א אני הנה בריתי אתך והיית לאב המון גוים. כי כל עיקר מסירת החותם אליך הוא למען ידעו כל הבריות אשר כל דבר המלוכה ניתן בידך. הסבר על זכויות יוצרים באר מים חייםמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, … להמשך קריאה
א ויפל אברם על פניו. כלומר שנפל ונחלש דעתו על פניו על מה שלא יזכה לקלסתר פנים כי אם על ידי חותם הברית, מה שאינו בחינה שלימה בחיק אברהם אוהבו של מקום, ועל כן וידבר אתו אלהים לאמר דיבר אתו לאמר לו להפיס דעתו אשר לא מחשבותיו מחשבת המקום, וכוונת המקום בנתינת הברית אליו שהוא … להמשך קריאה
א ואתנה בריתי ביני ובינך. כלומר שאחר כך אתן לך חותמי חותם המלך. אשר לשמירת עצמך לא תהיה צריך עוד לזה, ובלא זה, כל רואיך יכירו כי אתה זרע ברך ה' ושם ה' נקרא עליך, ועל כן כולם ייראו ממך בלא החותם. והחותם יפעל בך, שארבה אותך במאוד מאוד, כי החותם יגיד אשר כל דבר … להמשך קריאה
א ויהי אברם בן תשעים שנה ותשע שנים וירא ה' וגו' אני אל שדי וגו' והיה תמים וגו'. והודיע הכתוב כמה היה ימי שני חיי אברהם בעת המילה לצד שהיה צריך לְהֵעָשוֹת על ידי המילה תמים ושלם, ועיקר התמימות הוא תמים בצדקתו צלול וברור שלא יערב בו איזה סיג ודופי אחר כי אם שלם בשלימות … להמשך קריאה
א ואברם בן שמונים שנה ושש שנים בלדת הגר את ישמעאל לאברם. פרט הכתוב מנין שנות אברהם בלדתו את ישמעאל להודיע כי עדיין היה אברהם בבחינת מוחין דקטנות הנקראים על שם אלהים שמספרו פ"ו ונגד זה היו מנין שנותיו כן ובחינת הדינין שהיה אצל אברהם וסוגי הרע הנאחזים בדין, נתן אל ישמעאל ובו נאחז הזוהמא … להמשך קריאה
א ותלד וגו' ויקרא אברם וגו' ישמעאל. פירש רש"י הגם שלא שמע אברם מפי המלאך ניצנצה בו רוח הקודש וכו'. וגם יש לומר שקראו כן כדי לפייס את שרה אשר זה הבן הוא רק כי שמע ה' אל עניה, ועל דרך (בראשית כ"ט, ל"ג) כי שמע ה' כי שנואה אנכי וגו', וזה ישמעאל, ישמע אל. … להמשך קריאה
א על כן קרא לבאר באר לחי רואי. קראה שם זה להיות לעד אמת ויציב אשר הקב"ה רואה בצרת הנאנחים והנאנקים ומשגיח ומרחם על השפלים ונבזים, ויהיה הבאר הזה לסימן לדורות הבאים שאין כה' אלהינו השומע תפילת כל פה ורואה בצרות כל אחד מבריותיו. וזה באר לחי רואי כלומר הבאר הזאת הוא האות והסימן שחי … להמשך קריאה
א ותקרא וגו' אתה אל ראי כי אמרה וגו'. הודיע הכתוב אשר עשתה בחכמה להיותה מגודלת בבית אברהם וכשראתה כל אלו המלאכים שהיטיבו לדבר עמה לא החזיקה טובה להמלאכים בעצמם כי אם לשם ה' במה שידעה אשר אלו שלוחי ה' הם ואין בפיהם כי אם דבר ה' המעוטף בהם בהיותם מרכבה לשמו יתברך ועל כן … להמשך קריאה
א וימצאה מלאך ה' וגו' ויאמר וגו' אי מזה באת ואנה תלכי וגו' עד ויאמר לה מלאך ה' שובי אל גבירתך וגו' ויאמר לה מלאך ה' הרבה ארבה וגו' ויאמר לה וגו'. ואמרו חז"ל (בראשית רבה שם ז') כי על כל דיבור היה מלאך בפני עצמו לכך נאמר מלאך בכל אמירה ואמירה. ולהבין טעמו שלא … להמשך קריאה
א ויאמר אברם וגו' הנה שפחתך וגו'. כלומר הנה אפילו אם הייתי לוקח אחרת לא הייתי דנה אלא כאחת שפחותיך להתענות תחת ידך ומה שתחוש שתקל מאוד בעיניה הלא שפחתך בידך ועשי לה הטוב בעיניך כלומר שתעשה לה להטותה שיהיה טובה בעיניך ולא יהיה לך עיגום נפש וצער גדול כזה. ועל כל פנים מהכנסת צרה … להמשך קריאה
א ותאמר שרי וגו' חמסי עליך וגו'. טעם החימה על אברהם, עם שהוא אינו חייב בדבר והיא בעצמה נתנה השפחה לבעלה, וכשקלתה בעיני שפחתה מה לאברהם בזה. ואכן טענה שרי כי הן עתה אני יודע גודל החמס והגזל שעשית עמדי עד הנה מה שלא התפללת עלי להיות נפקד בבנים, ובתחילה הייתי סבור שאין אתה מכניס … להמשך קריאה
א ויבוא אל הגר ותהר. חז"ל אמרו (בראשית רבה מ"ה, ד') שבביאה ראשונה נתעברה, ונראה טעם שמיהר ה' עיבור השפחה לצער את שרי כי מאחר ששרי נתנה דוקא שפחה זו לאברהם להיותה מבוזה מאוד בעיניה שפחה ומצרית ושמה הגר כנאמר למעלה, והכל לכבודה שלא תהיה קלה בעיניה, והקב"ה יקפיד על הצדיקים אשר יעשו דבר למענם. … להמשך קריאה