א ויפנו משם וגו' ואברהם עודנו וגו'. לכאורה לפי קישור לשון הפסוקים שאמר ה' לאברהם זעקת סדום ועמורה כי רבה היה צריך לכתוב תיכף ויגש אברהם ויאמר האף תספה וגו'. ולמה נכתב באמצע ויפנו משם האנשים וילכו סדומה וגו'. ואמנם יכוון הכתוב למה שאמרו חז"ל (ברכות י'.) אפילו חרב חדה מונחת על צוארו של אדם … להמשך קריאה
א ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה. פירוש אדרה לסוף מעשיהם ואראה בהם אם כצעקתה של מדינה הבאה אלי עשו הם מעצמם בלי פתוי היצר הרע אז כלה ונחרצה הגזירה עליהם ולא יועיל דבר, ואם לא שלא עשו דעת עצמן כל כך רק נתערב בהם פתוי היצר אז אדעה להפרע … להמשך קריאה
א ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאוד. להבין כפל דברי אלהים בזה נראה שכיוון הקב"ה לתרץ שלא ישיב אברהם כמו שהשיבה ברוריה דביתהו דר' מאיר לר' מאיר מי כתיב יתמו חוטאים חטאים כתיב (ברכות י'.). ב ואך שורש הענין הוא כי הנה אמרו חז"ל (יומא י"ט:) שאמר אליהו האידנא יומא … להמשך קריאה
א כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו וגו'. כלומר כי הן זו החיבה וזו האהבה שאהבתיו הוא רק למען אשר יצוה את בניו ועל כן בניו הם אשר יזכו לזה להיות גוי גדול כנזכר. ב ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט. פירוש שישמרו ללכת בדרך שה' הולך בה כמו שאיתא ברמב"ם … להמשך קריאה
א ואברהם היו יהיה. להבין אומרו היו יהיה ולא סתם ואברהם יהיה לגוי גדול וגו' ונראה כי אמרו חז"ל (בראשית רבה ל"ה, ב') אמר ר' שמעון בן יוחאי אין העולם יכול לעמוד בפחות משלושים צדיקים כאברהם אבינו מה טעם ואברהם היו יהיה, מנין יהיה תלתין אי תלתין אינון אנא וברי תרין מנהון ואם כ' אנא … להמשך קריאה
א וה'אמר המכסה אני וגו'. לדקדק שינוי לשון הכתוב מבשארי מקומות שבכל מקום אומר ויאמר ה' וגו'. וכאן שינה לכתוב וה' אמר, ונראה על פי אשר נודע כי אין כמדת הקב"ה מדת בשר ודם כי הנה בשר ודם אם יארע לו איזה דבר שיהיה על ידי זה בשמחה וגילה ורנה אז לא יוכל לפעול אז … להמשך קריאה
א ויקומו משם וגו' וישקיפו על פני סדום ואברהם הולך עמם לשלחם. מה שמודיענו הכתוב שאברהם הלך עמם לשלחם ואינו לעיקר הענין. ואמנם לפירוש הפשוט שהיה סובר אורחים הם כפירוש רש"י בריש פרשה זו וכמאמר חז"ל (קידושין ל"ב:) שמא תאמרו כמלאכי השרת נדמו לו לא נדמו לו אלא לערביים וכו'. הודיע הכתוב צדקת אברהם בזה. … להמשך קריאה
א ותכחש שרה לאמר לא צחקתי כי יראה וגו'. זה יבואר על פי מה שאמרו חז"ל (בראשית רבה ס"ה, י"ח) במה שאמר יעקב אבינו ע"ה אנכי עשו בכורך פירוש אנכי עתיד לקבל עשרת הדברות אבל עשו הוא בכורך וכו' כי ח"ו שיעקב אבינו יוציא דבר שקר מפיו, ואולם אמר לשון המשתמע לתרי אפי והוא בלבבו … להמשך קריאה
א היפלא מה' דבר. פירוש איך יפלא מה' בחינת המהוה את כל, לומר שלא ישדד מערכת השמים כי אם למענו, ובשביל האדם קשה לו ח"ו לעמוד נגד המזל. הלא מי שאמר ועשאם והתהוה אותם מאין ליש ודאי בידו להכניעם ולשברם ולשדדם לעשות כרצונו ולא כרצונם, וכיון ששרה הצדקת הגדולה בצדקתה ועבודתה את ה' עד שזכתה … להמשך קריאה
א ויאמר ה' אל אברהם למה זה צחקה שרה לאמר האף אמנם אלד ואני זקנתי. כי זה היה עיקר הצחוק והתמיה מה שכבר זקנה כל כך ואיך הקרביים הללו טעונים ולד כאומרו ותצחק שרה בקרבה לא צחקה כי אם על עסקי קרביה ולא מה שהוא זקן וכאמור. הסבר על זכויות יוצרים באר מים חייםמקור: www.nli.org.il … להמשך קריאה
א ותצחק שרה וגו'. נודע לכל קישוי ההבנה בפסוקים האלה וגם אנו נאמר מה שהורני ה' ממעון קדשו, והוא כי הנה כבר כתבתי כמה פעמים שכמו שהאדם מתנהג עם הקב"ה כן למולו הקב"ה מתנהג עמו כמאמר הכתוב (איוב ל"ד, י"א) כי פועל אדם ישלם לו וכאורח איש ימציאנו וכן אמרו חז"ל (סוטה ח':) במדה שאדם … להמשך קריאה
א ואברהם ושרה זקנים וגו'. הגם שאמרו חז"ל (בראשית רבה מ"ז, ג') האיש אינו מזקין (פירוש אין זקנותו מזיק לו מלהוליד) מכל מקום ודאי בזקן יותר מדאי אי אפשר לו להוליד וכאשר אמרה כאן ואדני זקן ולזה אמר ואברהם ושרה זקנים באים פירוש שניהם היו נקראים זקנים נגד הלידה כמו היא גם הוא, ואך בשרה … להמשך קריאה
א ויאמר שוב וגו' והנה בן ושרה שומעת וגו' והוא אחריו וגו'. מקרא קודש הזה צריך הבנה. א' מפני מה פתח תחילה בבשורה לאברהם לאמר שוב אשוב אליך וסיים בשרה והנה בן לשרה אשתך, ב' למה נכתב ושרה שומעת פתח האהל מה נפקא מינה מזה אם שמעה שרה או לא, ג' מה שאמר והוא אחריו … להמשך קריאה
א ויאמרו אליו איה שרה אשתך וגו'. חז"ל אמרו (בבא מציעא פ"ז.) כדי לשגר לה כוס של ברכה ועוד טעמים למה ששאלוהו על שרה. ובדרך הפשוט נראה לי כי הנה מדרך הכשירה שבנשים החפיצה באורחים לבוא אל האורח לשואלו מאין באתם וכדומה בדברים רכים בכדי שתנוח לב האורח בזה להראות לו כי גם היא חפיצה … להמשך קריאה
א ויקח חמאה וגו'. כי אברהם אבינו ברוב חשקו למצוה לא היה סובל שישבו האורחים אף שעה אחת בלא מזון ומשתה, וקמא קמא שתיקן אמטי ואייתי קמייהו כמאמר חז"ל שם. לכן מיד הביא לפניהם חמאה וחלב לאכול קודם אשר יתקן הבשר ובין גבינה לבשר אין צריך לשהות כלל כי אם הדחה וקינוח הפה. ואפשר לישב … להמשך קריאה
א ואל הבקר רץ וגו'. פירוש אף שהבקר ברח מלפניו למרחוק עד מערת המכפלה כמאמר חז"ל (בתנא דבי אליהו מובא בילקוט רמז פ"ב) ובזה בודאי היה ראוי לשלוח שליח אחד מנעוריו להשיגו אך לאשר בער בלבבו חביבות המצוה רץ בעצמו וכבודו ביום אשר הגדיל כאב מילתו, אל המערה אחר הבקר ויקח הוא בעצמו בן בקר … להמשך קריאה
א וימהר אברהם האהלה אל שרה ויאמר מהרי שלש סאים קמח סולת וגו'. כל הענין המבואר בכתובים האלה הכל להראות רוב גודל חביבות המצוה שהיה באברהם ואיך יצא לבו ומאודו ממש לעשות מצוה ממצות ה' לגמול חסד לעוברים ושבים וללמד לאדם דעת אשר ממנו נקח ראיה איך לעבוד את ה' וכמוהו נעשה. ואשר לא יעשה … להמשך קריאה
א ואקחה פת וגו'. נודע בחינת הלחם שהוא מספר שלשה פעמים הו"ה להיות כל אחד מהמלאכים נכלל בשם הוי"ה בחינת הרחמים, ואף הדין יומתק בזה, וכולכם תקבלו משם הוי"ה ואז וסעדו לבכ"ם בחינת יחוד הוי"ה ואדני עם הכולל שהדינין נמתקין ברחמים. אחר תעבורו פירוש גם אחר שתעברו מאתי זאת יהיה לכם להמתקה, וכיוון אברהם שכל … להמשך קריאה
א יוקח נא וגו'. כי על ידי מעשה המצוה של גמילות חסד שלי יוקח מעט חסדים הרמוזים במים ורחצו רגליכם, כי רגליהם ככף רגל עגל (יחזקאל א',ז') ובזה ירחץ ה' מעט צואת טינופת חטאם שלא יהיה ח"ו כלייה בישראל על ידי החסד הלז ואז והשענו תחת העץ נודע עץ רומז לכסף במספר השוה (מגילה י"ג: … להמשך קריאה
א ויאמר אדני אם נא וגו' אל נא תעבור וגו' ונודע לכל התימה מה שאמר בלשון יחיד כנראה שאומר ומזמין רק לאחד ואמנם לפי שידע שמלכים הם ועל כן אלה השתים שהוא א' לבשר את שרה והאחד לרפאותו, ידע אשר בודאי יסורו אליו כי אליו באו ולא הוצרך לבקשם בזה והשלישי שהולך להפוך את סדום … להמשך קריאה
א ב וישא עיניו וירא והנה וגו' וירא וירץ וגו'. אומרו שנית וירא וירץ וגו' כי אמרו חז"ל (בראשית רבה מ"ח, ט') אמר ר' לוי אחד נדמה לו בדמות סדקי ואחד נדמה לו בדמות נווטי ואחד בדמות ערבי (פירוש שמות בעלי מלאכות מובדלות זה מזה) וכו' אמר אם אני רואה אותם חולקין כבוד אלו לאלו … להמשך קריאה
א וירא אליו ה' באלוני ממרא וגו'. הנה כל המפרשים דקדקו שינוי הלשון מכל המקומות שכתוב וירא ה' אל אברהם כמו למעלה שכתוב וירא ה' אל אברם וכדומה בשארי נביאים שהקדים שמו של הקב"ה להנביא. ב ומה שנראה לי בזה הוא כי נודע אשר סוד מצות מילה עמוק עמוק מי ימצאנו וגדולה מכל מצוות עשה … להמשך קריאה
א וכל וגו' ומקנת כסף מאת בן נכר וגו'. אומרו מאת בן נכר מיותר לכאורה כי הלא אחד היה אברהם אז ההולך בדרכי ה' וכל מקנת כסף שהיו לו ודאי שהיו מבני נכר גם למעלה בכל מקום שנזכר מקנת כסף לא אמר כלל מאת בן נכר כי אם כאן. ונראה שבא הכתוב לומר כי הגם … להמשך קריאה
א ואת בריתי אקים את יצחק וגו'. כי לצד שהרבה להפליא ברכת ישמעאל שאמר והפרתי אותו והרביתי אותו במאוד מאוד וגו' ונמצא לכאורה מה מעליותא יהיה עוד ביצחק שנאמר עליו כל ההבטחות, לזה אמר כי אחר כל המעלות והגדולות שיהיה לישמעאל אף על פי כן ואת בריתי אקים את יצחק כי יהיה נראה לכל שכריתת … להמשך קריאה
א ולישמעאל שמעתיך וגו'. כלומר ההבטחה לא היתה עליו כלל לא מניה ולא מקצתיה ואך כי שמעתי את תפילתך מה שאתה מתפלל לו ישמעאל יחיה וגו' הנה ברכתי אותו והפריתי וגו' ונתתיו לגוי גדול ורמז באומרו ולישמעאל שמעתיך לצד שהתפלל שיחיה לפניך ביראתך ועבודתך כאמור אמר לו כי לישמעאל לבד שמע תפילתו כי יעשה תשובה … להמשך קריאה
א ויאמר וגו' אבל שרה אשתך יולדת לך בן וגו'. כלומר כי זה אמת הוא שכל ההבטחות סובבין על הילד היולד לך כי היא תלד לך בן מה שאין כן ישמעאל שאינו נקרא לך בן כלל כי בן הבא מן השפחה אינו נקרא בנו כאשר כתבנו למעלה (ועוד עיין מזה להלן בפרשת וירא בפסוק וגם … להמשך קריאה