יד. מידת הקנאות לה' אינה מידה שנקנית בנקל, הרבה פניות יכולות להתגנב מתחתיה

——–

במידת הקנאות מצינו כמה סיבות המטעות הדוחפות לכך:

א. מסיבה שפלוני אינו דוגל בשיטה שלי ראוי הוא לעונש.

ב. בכך שאאבד אוייבי ה', יתעלה שמי ויתקלס כבודי בעיני ה'.

ג. יוגדל שכרי בעולם הזה ובעולם הבא.

ד. אינו יכול לראות מעשי רשע ושחיתות, וזאת מחוסר הנוחיות שהוא שרוי בה – ומאהבתו את עצמו – אין הוא יכול לראות את הנעשה, לפי שזה נגד מנהגו ואורח חייו, ולכך קם ומאבד את עושי רשע.

ה. מתוך שנאה לרשע, דהיינו שכתוצאה ממעשה הרשע של הרשע נכנסה בלבו שנאה לרשע, וזו נגיעה, שהרי אסור לשנוא את הרשעים אלא את רשעותם בלבד.

כל סיבות אלו אינם נקיות ומטוהרות במעשה הקנאות, שהרי משותף בהם רצון עצמי.

התנאי לקנאות אמיתית, היא אך ורק זו הנובעת מאהבת ה' עמוקה בתוך הלב, ולכבוד קונו בלבד קם הוא בלב חם ומקנא, המקנא לא בשביל שמחומם הוא על כבוד שמים שמחולל כתוצאה מהמורדים בה', אלא על היות שאינם דוגלים בשיטה שלו, או על מנת שיתעלה שמו וקיומו על חשבון חורבנם של אחרים, אין קנאותו למען האמת אלא לכבוד עצמו.

וכמו כן, כאמור, המקנא משום שמצפה הוא לגמול בעולם הזה ובעולם הבא, או כדי לחיות בחיי נחת והרווחה, ולהיות שאינו יכול לסבול נוהג אחר ממנהגו וגורם לו הדבר צער לעצמו, קם ומקנא, כל אלו סיבות שאינם טהורות. ואל נחשוב שמידה זו קלה היא, הרבה פניות יכולות להתגנב מתחתיה להיות מקנא באופן שלא תתערב בלבו שום שנאה לחוטא, אלא מתוך לב מלא אהבת ישראל, ולעשות מעשהו רק מתוך קנאת ה', זהו מעשה יחידים דוקא.

והתגנבות פניות אלו בקנאות הינם כמו כן בחינוך הבנים, כשבן סוטה מדרך ה', והאב או האם נוקטים נגדו בקנאות, הרבה פעמים הסיבה היא כדי לשמור על כבודם וכבוד המשפחה שלא יצא להם שם לא טוב, או שמתביישים בבנם זה המחלל כבודם בכל יום במעשיו המכוערים. באופן שכזה, סיכוי הצלחת ההורים ליישר דרך בניהם נמוכה, הקנאות צריכה להיות טהורה לכבוד ה', ואז יש סיכוי יותר שיצליחו בקנאותם, ומי יודע אם לא בגלל הפניות שיש להם בקנאותם ואפילו בתפילתם לה' שישוב לדרך הטובה, מי יודע אם לא מחמת זה שכאבם הוא בעיקר על כבודם ולא על כבוד שמים, אולי בשל כך לא מועילה כל כך תפילתם וקנאותם.

הקנאות האמיתית והטהורה בהיותו מקנא מאהבת ה' טהורה, וזאת רק יודע תעלומות יודע ויכול להעיד על המקנא, והוא אומרו: "בקנאו את קנאתי", מעיד יודע תעלומות על פינחס שקינא את קנאת ה', ובא להוציא לפועל את מה שהיה צריך כביכול הקב"ה לפעול ברשעים, ואם כן כמו דאם הקב"ה פועל במידת הדין ברשעים בוודאי – אין שייך פניות בפורענות זו, כן מעיד הכתוב על פינחס שקם הוא ועשהו בכוונה כנה ללא פניות כפי האפשרי במידה האנושית, אלא לכבוד שמים ולעשות לו נחת רוח, ללא שום תערובת רצון עצמי שלו, ללא מטרת שכר בעולם הזה, ואפילו ללא מטרת שכר בעולם הבא, וזו ההדגשה "בקנאו את קנאתי", דקשה מהו "את קנאתי", אלא הכוונה שקינא לה' בנקיות כמו אילו היה הקב"ה מקנא, שהוא בוודאי לכבודו יתברך, כן מעיד הכתוב על פינחס שקינא כמו כן – כאמור כפי שיא יכולת האנושית לכבוד שמים בלבד. וכמובן ביחס ליכולת אנוש לצמצם מעשיו לכבוד ה' בלבד, כן הצליח פינחס.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בים דרך – בראשית

אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א

לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5