טז. סכנת ההקצנה אצל יתר העם

——–

ונראה שהענין בזה על אמיתותו הוא כך, אחת מדרכי היצר אשר בהם ילפת את בני האדם ללוכדם ברשתו ולהפילם במכמרתו באופן המוצלח ביותר, הוא ללכת בדרך ההקצנה וההפרזה מעל הכוחות והיכולת בעסק התורה ומצוותיה, ובפרט בימינו אשר רבו ספרי תולדותיהם של צדיקים לספר ולבאר גודל חסידותם ופרישותם והתמדתם הנפלאה, ורבים יחפצו לחקות דרכיהם מבלי להתפשר, והוא מה שיביאם לבלתי היותם שמחים בחלקם, ובזה אם יקצין האדם לפרוש ממאכלות על ידי תעניות וסיגופים וירחיק לכת בהנהגות של חסידות שאינם מחוייבים מדין התורה, הרי כאן טומן הוא לעצמו מכשול גדול וסבוך ביותר, והוא באם יפול מהנהגת חסידותו שקבל עליו – ומסתמא שכן יקרה אותו אחר שהיה במעשהו הרבה מצד ההתלהבות שהביאתו לחיקוי בפעולות שלמעלה מכוחו באמת, ואז עלול הוא להחלש בדעתו וליפול, ובגלל כן להמנע גם ממה שהוא מחוייב, והוא אחר שבדעתו היה להקצין על מנת להתעלות במעלות נפלאות, ולא להיות כאחד האדם אלא מהמיוחדים שבאדם, והנה תוחלתו נכזבה, עלול הוא בקלות ליפול ולא לעשות אף את מה שחובה עליו, אחר שלהיות ככל האדם אין הוא רוצה להיות, ומהמיוחדים נבצר ממנו להיות, אזי בקלות ישבר לבו בקרבו ויפול לגמרי.

וכאן טמון סוד נפילת רבים מעובדי ה' המתחילים את עבודתם בגדולות, בחסידות ופרישות, ובהתנזרות מכל חיי החומר כשינה ואכילה ומלבוש וכו', וכשנופלים ממדריגת חסידותם קשה להם מאד לחזור לדרך הבינונית, כי מטרתם מלכתחילה היתה להשתוות לגדולי וקדושי עולם ולהיות כמותם, והגדילו את הענפים טרם חיזקו את השורשים, שזוהי החסידות האמיתית כמו שיבואר להלן, ואז כשבאים רוחות, עוקרים את אילן זה ששורשיו מועטים וענפיו מרובים.

וכמו כן בהתנזרות ופרישות יתירה טמונה סכנה נוספת, דהנוהג כן נחשב בעיני עצמו לחסיד וקדוש, כך שבקלות נופל הוא ברשת הגאוה – תועבת ה', וכמו כן עלול מאד עקב זה שהולך האדם בגדולות בדברים מסויימים, להיותו מרשה הוא לעצמו להסתפק בעבודתו הקיצונית באותם דברים מסויימים שלקח על עצמו, ולהתפשר להקל בייתר דברים שהוא מחוייב בהם, וכהמשל הידוע: מדקדקים ב"איכה" ומזלזלים ב"ק"ש".

וכמו שצווח על כך המסילת ישרים בשער החסידות פי"ח, על אותם בני אדם המחשיבים דברים רבים כחסידות ואינם אלא גולמי חסידות. ועוד כתב:

…והנה אלה הבאישו את ריח החסידות בעיני המון האנשים, באשר יחשבו שהחסידות תלוי בדברי הבל וכו', ויאמינו היות כל החסידות תלוי רק באמירת בקשות רבות ווידויים רבים ובבכיות ובהשתחוויות גדולות ובסיגופים הזרים, שימית האדם את עצמו בהם כטבילת הקרח והשלג וכו'.

וראה שם שפירש שהחסידות היא לשמור על עיקרי החיוב, ולהחמיר בהם להיות נוהג בתכלית הזהירות בענייני כבוד הזולת וממון הזולת, השמחה, הדביקות, ועוד. והוא כמבואר מדבריו של המסילת ישרים, שרבים יחשבו שזו חסידות ויתעלמו מהחסידות האמיתית שהוא דקדוק המצוות באיכותן. וכמצוי ביותר שאדם העוסק בחסד עם הבריות או מזכה הרבים במסירות וכדומה, מרשה לעצמו לבטל הרבה שעות מתורה, או להתרשל מכוונה בתפילה, ואף שיכול לעסוק בתורה, כיון שחושב: די לי והותר במסירות נפשי לה' בחסדים הרבים שהנני עושה, וכאמור דהוא מפני שלא השקיעו עמל בתיקון השורשים של הרע הטמונים באדם שהמה המידות הרעות, וכמו כן לא השרישו אמונת ואהבת ה' בליבם בדרך העבודה, ונזדרזו – לקצר הדרך – בקפיצתם לעשות מעשים שהמה בחיצוניות קשים ומייגעים, והנפש שהיא הפנימיות והעיקר נשארה חלשה.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בים דרך – בראשית

אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א

לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5