——–
וקודם שנבאר את התמיהות דלעיל, נבוא להתבונן האם מצות התשובה היא מצוה הגיונית או חוקית. (וכבר דברנו מענין זה לעיל בפרשת "שופטים" מאמר צה ונאריך עתה בזה יותר). ראשית נוכיח מהמדרש שהתשובה הינה חוק והטבה מאתו יתברך, ואינה הגיונית, וכך מובא בגמרא (ירושלמי מכות ז, ע"א): שאלו לחכמה: מה משפט החוטא? אמרה: "חטאים תרדוף רעה"; שאלו לנבואה: מה משפט החוטא? ואמרה: "והנפש החוטאת היא תמות"; שאלו לתורה: מה משפט החוטא? ואמרה: יביא קרבן ויתכפר לו; שאלו להקב"ה: מה משפט החוטא? ואמר: יעשה תשובה ויתכפר לו, בדברים אני מכפר לו, שנאמר: "קחו עמכם דברים ושובו אל ה"'.
הרי שמצד החכמה והנבואה אין תקנה לחוטא, ורק הקב"ה המציא המצאה זו בטובו וחסדו שיוכל החוטא לתקן חטאו בתשובה – המצאה הנוגדת את החכמה ואת הנבואה וגם את התורה המצריכה לפחות קרבן.
עד כה הוכחנו מהמדרש, ועתה נוכיח זאת מסברא. חז"ל אמרו ביומא (פו, ע"א), ארבעה חילוקי כפרה, עבר אדם על מצוות עשה ועשה תשובה, לא זז משם עד שמוחלין לו, עבר על מצוות לא תעשה, תשובה תולה ויום הכיפורים מכפר, עבר על כריתות ומיתות בית דין, תשובה ויום הכיפורים תולין ויסורים ממרקין, ועל ידי היסורים נמחל לו עוון הכרת ומיתה ונידון לחיים.
ועוד איתא ברמב"ם הלכות תשובה (פד ה"א): ואפילו אדם שכל ימיו חטא ועשה תשובה בסוף ימיו, אין מזכירין לו מעוונותיו כלום.
מדרכו של עולם, אדם העובר על חוקי המדינה וכגון שנסע באור אדום דרס והרג אדם או פצעו, בא הוא לפני השופט, אומר לו השופט: היש לך מה לומר או במה להצטדק? עונה הוא: אדוני השופט, מודה אני באשמה ואין לי במה להצטדק, אולם אבקש לחון אותי ולמחוק את חובי משום שהנני מבטיח שמעתה לא אסע יותר באור אדום.
או גנב שגנב ונתפס, וכשנשאל במה יש לו להצטדק, מבקש הוא חנינה ומחילה על עונשו בכך שמבטיח הוא שמעתה יותר לא יגנוב.
הרי הדבר מגוחך ביותר. שהרי עבירה זו מציאות. האדם בחטאו יצר מציאות שלילית בכל מעשה לא טוב שעשה, ואם כן היאך אפשר לעוקרו ממציאותו? בחרטה?! בהצהרה בלבד שמצהיר האדם שמעתה לא יחטא יותר?! וכי זו סיבה שמיד מוחלין לו על כל עוונותיו?! והנה זו מצות התשובה, הרי שבעקירת המחשבה בחרטה – נעקר מעשה העבירה והיה כלא היה, והוא פלא!
התשובה לכך היא, דמצות התשובה היא רצון הפשוט של הבורא מבלי שנבין זאת.
וכלשון רבנו יונה בתחילת ספר שערי תשובה: מן הטובות שהיטיב הקב"ה עם בריותיו, שנתן להם אפשרות לנוס מפח פשעיהם, הרי שהתשובה היא חסד והטבה ואין בה הגיון, שאם ההגיון והצדק מחייב זאת, למה יקרא חסד והטבה.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5
ו א שָׁנוּ חֲכָמִים בִּלְשׁוֹן הַמִּשְׁנָה, בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בָּהֶם וּבְמִשְׁנָתָם: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כָּל הָעוֹסֵק…
ה א בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת נִבְרָא הָעוֹלָם. וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר, וַהֲלֹא בְמַאֲמָר אֶחָד יָכוֹל לְהִבָּרְאוֹת, אֶלָּא…
ד א בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר, אֵיזֶהוּ חָכָם, הַלּוֹמֵד מִכָּל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קיט) מִכָּל מְלַמְּדַי…
ג א עֲקַבְיָא בֶן מַהֲלַלְאֵל אוֹמֵר, הִסְתַּכֵּל בִּשְׁלשָׁה דְבָרִים וְאִי אַתָּה בָא לִידֵי עֲבֵרָה. דַּע…
ב א רַבִּי אוֹמֵר, אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבֹר לוֹ הָאָדָם, כֹּל שֶׁהִיא תִפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת…
א א משֶׁה קִבֵּל תּוֹרָה מִסִּינַי, וּמְסָרָהּ לִיהוֹשֻׁעַ, וִיהוֹשֻׁעַ לִזְקֵנִים, וּזְקֵנִים לִנְבִיאִים, וּנְבִיאִים מְסָרוּהָ לְאַנְשֵׁי…