אם אין מידות אין תורה – אפיקי אליהו על התורה

——–

א. האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי (לב.א)

יש לבאר כוונת הפסוק!

ב. אל אמונה ואין עול צדיק וישר הוא וכו' (לב.ד)

יל"ע, אם "צדיק" הוא, ממילא אף "ישר" הוא, ומהו שהוסיפה התורה "וישר" הוא?

ג. אל אמונה ואין עול צדיק וישר הוא (לב.ד)

יש לבאר כוונת הפסוק!

ד. עם נבל ולא חכם (לב.ו)

יש לדקדק, מהו שכפלה התורה באומרה גם "עם נבל" וגם "ולא חכם"?

ה. עם נבל ולא חכם (לב.ו)

פירש אונקלוס – עמא דקבילו אורייתא ולא חכימו.

ויש להבין, כיצד התרגום אונקלוס מתרגם את הפסוק "עם נבל ולא חכם" לעניין קבלת התורה, מה שייכות איכא בין "קבלת התורה" ל"לא חכימו"?

ו. עוד יש להבין, דמשמע מהאונקלוס כי אפשר ללמוד התורה, אך בכל זאת לא להיחשב חכם בה ("ולא חכם"). והדבר צ"ב!

ז. צור ילדך תשי ותשכח אל מחללך (לב.יח)

יש לבאר כוונת הפסוק!

סוכות

ח. ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וכו' (ויקרא. כג.מ)

מצינו במס' סוכה (פ"ג), כי יש עניין שהאתרוג יהיה "הדר" ולכן יש לדקדק ביופיו וצורתו עד מאוד [כנהוג].

ויש לידע מה העניין בכך!

ט. עוד יש לידע, במה שונה האתרוג מן הלולב ושאר המינים, אשר ג"כ נמנו בפסוק. שרק באתרוג צריכים "הדר" ולא בשאר הארבעת המינים? (לרבי יהודה, ואף לרבנן הוי רק מצד היקש, אך סוף סוף עיקר דין "הדר" נאמר באתרוג).

{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}

יבואר ע"פ יסודו של הגר"ח שמואלביץ זצ"ל בספרו שיחות מוסר (מאמר ד) בעניין תורה ומידות. וז"ל – שנינו (אבות פ"ג מי"ז): "אם אין תורה אין דרך ארץ, אם אין דרך ארץ אין תורה". ופירש רבינו יונה ז"ל: "כלומר, מי שאינו יודע תורה אינו שלם במידות של דרך ארץ, כי רוב המידות הטובות שיש בדרכי העולם, בתורה הם, כמו והעבט תעביטנו וכו', אם כן בלא תורה לא יהיו דעותיו שלמות בדרך ארץ.

אם אין דרך ארץ אין תורה, ר"ל, שצריך תחילה לתקן את עצמו במידות, ובזה תשכון התורה עליו, שאיננה שוכנת לעולם בגוף שאינו בעל מידות טובות וכו'". ודוק בלשונו ז"ל, שלא כתב מי שאינו "מקיים" תורה אינו שלם במידות של דרך ארץ, אלא מי שאינו "יודע" תורה אינו שלם במידות של דרך ארץ. וכו'

ועל הדרך ארץ הזה שאינו מושג בשכל האדם אלא אך ורק על ידי התורה אמרו בסיפא: "אם אין דרך ארץ אין תורה", שאפילו אם נוהג בדרך ארץ, אלא שחסר לו מידת הדרך ארץ של תורה, הרי הוא בכלל זה. עכ"ל.

א"כ מבואר – כי "אם אין דרך ארץ אין תורה", כי צריך האדם תחילה לתקן את עצמו במידות, ובזה תשכון התורה עליו, כי איננה שוכנת לעולם בגוף שאינו בעל מידות טובות.

כי אין התורה יכולה לשכון בכלי מאוס, לכן העוסק בתורת ה' מוכרח להיות נקי במידותיו, למען תוכל התורה לשכון בקרבו.

{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }

הקושיא הראשונה מתורצת – רמזה לנו התורה: כי "האזינו השמים ואדברה"- על כל "שמים"- לומד התורה העוסק בתורת ה' הרוחנית. להיזהר מכל "ואדברה" אשר מדבר, וכל הנהגותיו ומידותיו כלפי זולתו. למען יוכלו ה"אמרי פי"- דברי התורה, להיות "ותשמע הארץ"- להתקבל בקרבו.

לפ"ז גם הקושיות ב' וג' מתורצות – רמזה לנו התורה, כי אותו בן תורה אשר הולך בדרך ה', על אף שיש בו "אל אמונה"- מאמין הוא בה', ועובד הוא את ה'. מוכרח הוא להיזהר להיות גם כן "ואין עול"- בהיזהרו בכל מידותיו והנהגותיו ואף בבין אדם לחבירו, לבל יעשה הוא "עוול" לאחריני, ולבל ימאיס הוא את תורתו השוכנת בקרבו.

זהו שהמשיך הפסוק "צדיק וישר הוא" כי יכול להיות אדם "צדיק" בבין אדם למקום, אך מושחת במידותיו ומעשיו. לזה יתר קרא לומר: "וישר הוא"- כי חייב הוא להיות אף "ישר" במידותיו ומעשיו, למען תוכל התורה לשכון בקרבו.

לפ"ז גם הקושיות ד', ה' וו' מתורצות – זהו שאמר הפסוק "עם נבל ולא חכם"- כי אם האדם "נבל" ממילא הוא "לא חכם" בתורה, מפני שאם מושחת הוא במידותיו, אין הוא כלל ת"ח, כי אין התורה יכולה לשכון בקרבו.

זהו שתירגם האונקלוס "עמא דקבילו אורייתא ולא חכימו"- כי יכול האדם ללמוד ולדעת התורה, אך אם אינו טהור במידותיו – "ולא חכימו"- אין הוא נחשב כלל לת"ח והתורה אינה מתקיימת בו, כי ממאיס הוא אותה עקב היותו "נבל".

לפ"ז גם הקושיא השביעית מתורצת – ביאר הספורנו: "צור ילדך תשי ותשכח אל מחולליך"- "כיוון שעסוק בתענוגותיך אז נעלמת ונשכחת ממך ידיעתך"- כי עקב רדיפתו אחרי תאוות וחטאים, בהטביעו בעצמו מידות ודרכים פגומים, מואסת בו התורה עד שמשתכחת ממנו, מפני שאיננה שוכנת לעולם בגוף שאינו בעל מידות ומעשים טובים.

סוכות

ולפ"ז גם הקושיות ח' וט' מתורצות – דין "הדר" התחדש דווקא ב"אתרוג", היות והוא רמז ללומד התורה, אשר יש בו גם טעם וגם ריח. רמזה התורה ללומד התורה, כי מוכרח הוא להיות בבחינת "הדר"- בכל דרכיו ובכל מידותיו, ללא שום כתם או פגם כלשהו, כי רק ע"י כך תשכון התורה בקרבו, ויהיה הוא אתרוג מהודר לפני בוראו.

במיוחד ה"אתרוג" חייב להיות נקי מכל רבב בעל מידות טובות ונעלות – למען יחול עליו תורת "אתרוג מהודר" – תורה עם מידות, למען תוכל תורתו להתקיים בקרבו.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

לזכות הרב המחבר

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה

פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5