מי השלוח

א אהבתי אתכם אמר ה' ואמרתם במה אהבתנו הלא אח עשו ליעקב נאם ה', ואהב את יעקב. לשון הלוא אח עשו ליעקב משמע שיש להם דמיון אחד והשי"ת מכיר שאינם שוים, שבאמת ידוע שעשו שונא את יעקב וממילא גם יעקב שונא את עשו, אכן ההפרש הוא, שנאת עשו על יעקב הוא שנאה שרשיית שבעצם שונא … להמשך קריאה

א ויאמר אלי מה אתה ראה ויאמר ראיתי והנה מנורת זהב כלה וגלה על ראשה ושבעה נרתיה עליה שבעה ושבעה מוצקות וגו' ויען ויאמר אלי לאמר זה דבר ה' אל זרבבל לאמר לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה' צבאות וגו'. זה שאמר הכתוב (ישעיה נ"א,י"ד) והאכלתיך נחלת יעקב אביך, שזה רומז על … להמשך קריאה

א וצדיק באמונתו יחיה. איתא בגמ' (מכות כ"ד.) בא חבקוק והעמידן על אחת שנאמר וצדיק באמונתו יחיה, כי אמונה הוא לצמצם דעתו ולבטוח בהשי"ת. כי בהושע מצינו בגמ' (פסחים פ"ז.) שאמר העבירם באומה אחרת ובטח בעת שאמר זאת לא היה לו שום אופן לסבול בני דורו, אכן אמר לו השי"ת אם אני סובלם למה אין … להמשך קריאה

א במה אקדם ה' אכף לאלהי מרום, האקדמנו בעולות. היינו במה אוכל לקדם פני ה' כי בעולות ובקרבנות זה לא נקרא מקדם פני ה' כי השי"ת נתן לו מקודם מה להקריב וכדאיתא במדרש (תנחומא אמור ז') על פסוק מי הקדמני ואשלם, וא"כ השי"ת קדם בזה, אבל מה אני אוכל לעשות לקדם פני ה' רק אכף, … להמשך קריאה

א ויצא יונה מן העיר וישב מקדם לעיר וגו' עד אשר יראה מה יהיה בעיר. כאשר יצא נבואה ומאמר ה' היא בהכרח שיפעול מה, ואפילו כשיעשו תשובה זה המאמר אינו חוזר ריקם. וכאשר יצא הנבואה שנינוה נהפכת אם גם שעשו תשובה עם כל זה פחד הנביא להיות בהעיר כי בטח כמה בתים וחוצות יפלו ע"כ … להמשך קריאה

א ונקיתי דמם לא נקיתי וה' שכן בציון. שהשי"ת אומר שינקום מהעכו"ם ששפכו דמם של ישראל ולא יוותר להם כלל, וטוענין העכו"ם הלא אתה בעל הרחמים למה לא תוותר לנו ועל זה אומר הנביא וה' שכן בציון, וכתיב (ישעיה ב',ג') כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים ואם כן השי"ת הוא התלמיד חכם האמיתי כיון … להמשך קריאה

א אשור לא יושיענו על סוס לא נרכב ולא נאמר עוד אלהינו למעשה ידינו אשר בך ירחם יתום וגו'. זה שאמר הכתוב (מלכים א',י"ט,י"א) והנה ה' עבר ורוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים לפני ה' לא ברוח ה' ואחר הרוח רעש לא ברעש ה' ואחר הרעש אש לא באש ה' ואחר האש קול דממה … להמשך קריאה

א כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדם רגלי אי זה בית אשר תבנו לי ואי זה מקום מנוחתי ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה נאם ה'. והיינו אף שהשמים והארץ אין חקר והארץ הוא שרפרף רגלו ית' והם כולם מספרים כבוד אל וקדושתו, מכל מקום כתיב ואל זה אביט אל עני ונכה … להמשך קריאה

א פורה דרכתי לבדי ומעמים אין איש אתי ואדרכם באפי וארמסם בחמתי ויז נצחם על בגדי וכל מלבושי אגאלתי. היינו כי באמת השי"ת הוא טוב וגם כל הלבושים שנתלבש בהם כביכול הם טובים בעולם הזה, אכן לעתיד יתראה שהוא נוקם ונוטר עבור גאולת ישראל וזה נקרא וכל מלבושי אגאלתי. הסבר על זכויות יוצרים מי השלוחמקור: … להמשך קריאה

א ונחך ה' תמיד. איתא בזה"ק (תולדות קמ"א.) אלא דא תמיד דבין הערבים. זה רומז שהשי"ת יברר את ישראל בברורים דקים מאוד כחוט השערה שזה רומז ערבים כדאיתא בגמ' (שבת ל"ד:) בין השמשות כהרף עין זה נכנס וזה יוצא ואי אפשר לעמוד עליו, שזה רומז על מעשים שהמה מצד אדם רופפים שצריכים לבירורים דקים מאוד … להמשך קריאה

א אשרי אנוש יעשה זאת וגו' שמר שבת מחללו. ובאמת מצות שבת הוא לא תעשה וכאן כתיב יעשה זאת, אך הענין בזה כמו שמצינו שבפרשת ויקהל נסמך פרשת שבת למלאכת המשכן מחמת שכל אחד עשה במלאכת המשכן בכל מיני יופי, וחשש משה רבינו שמא מעורב בזה איזה כוונה של גאות חס ושלום, ולכן כתיב ויקהל … להמשך קריאה

א יעזב רשע דרכו ואיש און מחשבתיו וישב אל ה' וירחמהו. בכאן הזהיר לעזוב המחשבות המלאים און, ובאמת הלא אין השי"ת מעניש על המחשבה כמו שכתיב (במדבר כ"ג,כ"א) לא הביט און ביעקב שאין השי"ת חושב בישראל מחשבה כמעשה, אכן באמת אין השי"ת מעניש על המחשבה, אך מי שיש לו מחשבות רעות אין להקב"ה שום התחברות … להמשך קריאה

א ושמתי כדכד שמשתיך. איתא בגמ' (ב"ב ע"ה.) פליגי בה תרי מלאכי ברקיעא גבריאל ומיכאל וכו' חד אמר שוהם וחד אמר ישפה אמר להו הקב"ה ליהוו כדין וכדין, מיכאל הוא מדת החסד ושוהם הוא אבנו של יוסף שמדתו אהבה והשפעה וכמו שנתבאר בחלק ראשון (פרשת בראשית ד"ה וזהב הארץ) וגבריאל הוא מדת גבורה וישפה הוא … להמשך קריאה

א קול צפיך נשאו קול יחדיו ירננו כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון. צפיך נקראו הנפשות שלבם דואג בקרבם והומים ומצפים בעוה"ז שהשי"ת ירפא את נגעי לבבם לכל אחד ואחד במה שיש לו חסרון, ועל זה מבטיח הנביא שלעתיד ישאו קול יחדיו ירננו כי עין בעין יראו ישועתם, וכשיפגשו איש ברעהו יאמר איש לאחיו … להמשך קריאה

א הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם וגו'. שמצד מערכת הבריאה היה אברהם אחד ולא היה ראוי להוליד כדאיתא בגמ' (שבת קנ"ו.) נסתכלתי באיצטגנינות שלי ואיני ראוי להוליד בן מכל מקום נשתנו עליו סדרי בראשית ומזה נקראה ששורשו הוא למעלה מכל מערכת הבריאה ואף שלא היה לו עדיין זכות אבות ותורה ומצות, מזה קל … להמשך קריאה

א לוא הקשבת למצותי ויהי כנהר שלומך. זה נאמר על שלפעמים אדם עובד להשי"ת בכל לבו ואינו מרגיש שום טעם בעבודתו וכן ימשוך אצלו זמן ארוך, מכל מקום לא יתייאש האדם שבטח יושיע לו השי"ת בזכות זה שממתין ומצפה לישועתו, וזה לוא הקשבת כמו שפירש"י ז"ל (ברכות ו'.) לשון המתנה הוא כשימתין לישועת השי"ת, אז … להמשך קריאה

א העניים והאביונים מבקשים מים ואין. אמר הרב הקדוש היהודי מפרשיסחא זללה"ה שמבקשים דברי תורה עם הכרת הנותן, והוא שיבינו שמצדם אין להם שום כח לומר כחי ועוצם ידי, רק מכירים שהכל הוא מהשי"ת על זה נאמר אני ה' אענם אלהי ישראל לא אעזבם. הסבר על זכויות יוצרים מי השלוחמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר … להמשך קריאה

א נחמו נחמו עמי יאמר אלהיכם. כתיב (תהלים ק"ג,י"ג) כרחם אב על בנים רחם ה' על יראיו, ולעיני בשר נדמה שרחמי אם על פרי בטנה הוא יותר, אכן באמת רחמי אם הם נקראים נחמה כדאיתא במדרש ילקוט שמעוני (תהלים ק"ג) דרכה של אם לנחם ודרכו של אב לרחם כי רחמי אב המה תכלית המכוון, לכן … להמשך קריאה

א והיה אמונת עתיך חסן ישועת חכמת ודעת יראת ה' היא אוצרו. איתא במדרש (רבה לך מ"ב,ד') כל מקום שנאמר והיה שמחה, וכאן הוא שלעתיד ישמח כל אחד בחלקו שהופיע לו השי"ת, כי עוד בתחלת הבריאה הופיע השי"ת לכל פרט נפש את חלקו, במה שישתדל בעוה"ז לעבוד השי"ת וזה שמחשב בכאן כל הפרטים. עתיך רומז … להמשך קריאה

א בטחו בה' עדי עד כי ביה ה' צור עולמים. ואיתא על זה בגמ' (מנחות כ"ט:) אלו שני עולמות שברא הקב"ה אחד בה' ואחד בי' והיינו שמחמת זה צריך האדם לבטוח בה' עדי עד, כי בזה יש מבינות גדולה שלא קצרה יד ה' מהושיע. הסבר על זכויות יוצרים מי השלוחמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר … להמשך קריאה

א ואמר ביום ההוא הנה אלהינו זה קוינו לו ויושיענו זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו. הנה אלהינו זה קוינו לו רומז על להבא כי שם אלהים מחייב עבודה שהאדם יקוה להשי"ת ע"י עבודה ותפלה, זה ה' קוינו לו רומז על העבר מה שנדמה להאדם שאירע לו דבר היפך מרצון השי"ת, וזה נגילה ונשמחה … להמשך קריאה

א אין בארון רק שני לוחות האבנים אשר הניח שם משה בחרב. שלא יאמר האדם שיש בארון דברים נעלמים ונסתרים מתפיסת אדם, אשר לא יוכל האדם בשום אופן להשיגם, על זה אמר הכתוב שאין שם רק עשרת הדברים ומהם יוצאים כל פרטי דברי תורה רק שלאחד יאירו ביותר בהירות יען שהוא גדול מחבירו. הסבר על … להמשך קריאה

א והגיד לך ה' כי בית יעשה לך ה'. הענין בזה כי כאשר עלה בלב דוד לבנות הבית ואחר כן בא אליו נתן הנביא ואמר לו שהוא לא יבנה הבית, ואז היה פליאה בלב דוד מאחר שאין כעת רצון השי"ת שהוא יבנה הבית, אם כן מהיכן בא בלבו רצון לזה, לכן אמר לו השי"ת ע"י … להמשך קריאה

א ויסף עוד דוד את כל בחור מישראל שלשים אלף, ויקם וילך דוד וכל העם אשר אתו וגו' וירכבהו את ארון האלהים אל עגלה חדשה וגו' ויהי כי צעדו נשאי ארון ה' וגו' ומיכל בת שאול נשקפה וגו' ותבז לו בלבה וגו'. הענין בזה כי דוד המלך ע"ה היה מדוגל מאוד באהבת ה', לכן היה … להמשך קריאה

א וילך אליו אגג מעדנת. לשון מעדנת מורה שנדמה על הגוון שהוא נקי במדות והיה לו ישוב הדעת ועל זה נאמר (תהלים פ',י"ד) יכרסמנה חזיר מיער שזה הוא קליפת עמלק שפושט טלפיו ואומר טהור אני. הסבר על זכויות יוצרים מי השלוחמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי … להמשך קריאה

א מגן אם יראה ורמח בארבעים אלף בישראל. ענין המספר ארבעים אלף בישראל דאיתא בגמ' (יבמות כ"ג:) ובנחה יאמר שובה ה' רבבות אלפי ישראל מלמד שאין השכינה שורה על פחות משני אלפים ושני רבבות מישראל, ובמדרש (רבה יתרו כ"ט,ב') על פסוק (תהלים ס"ח,י"ח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן, עשרים ושתים אלף ירדו עם הקב"ה לסיני, … להמשך קריאה