א ויהי כי יראו המילדות וגו' (שמות א, כא). יש באדם בחי' שנק' מילדות, והוא המחשבה שמילדה אצל האדם שכליות שלא היה לו מקודם, והדיבור נקרא גם כן מילד, שע"י הדיבור יכול להוציא מכח אל הפועל, אומר לאחרים מה שצריך לו ועי"ז משפיעים לו מה שצריך. נמצא מכח שני המילדות הנ"ל נתגלה הטוב בבית, וכן … להמשך קריאה
א הנה השי"ת ברא יום ולילה, ומה שמאיר השי"ת תוך העולם נקרא יום. וגם ברא לילה, שאם לא ברא לילה לא ניכר חשיבות היום, וז"ש (קהלת ב, יג) כיתרון האור מן החושך. והנה באדם יש גם כן יום ולילה, האהבה נקראת יום שהוא בא מחמת בהירות השכל, והיראה נקראת לילה שעובד את הבורא מחמת אמונה … להמשך קריאה
א הנה האהבה והיראה הם נקראו זרועות (תקו"ז כה:), כי בחינת הזרועות הוא לקרב אצלו מה שהוא אוהב ולדחות מה שהוא שונא, וזו הוא האהבה והיראה. והאהבה הראויה מחמת שהשי"ת משפיע לו בהירות בשכלו, ומבין בשכלו וחכמתו גדלות הבורא יתברך שהוא גדול מאוד, ומחמת זה נכנס בלבו אהבה. ויראה הוא שירא שלא יאבד ממנו אהבתו. … להמשך קריאה
א כרם היה לידידי בקרן בן שמן וגו' ויקו לעשות ענבים ויעש באושים (ישעיה ה, א-ב). כתיב (דברים ז, יז-יח) כי תאמר בלבבך רבים וגו' לא תירא מהם וגו', זכור תזכור וגו'. ישראל נמשלו לכרם שמגדל (בו) יין (תנחומא וילך ב), וכשישראל עוסקין בתורה ובמצות הם משמחים בזה להקב"ה, ומחמת שהשמחה להקב"ה בא ע"י ישראל … להמשך קריאה
א כלל גדול, בהתורה נברא העולם (ב"ר א, א). נמצא שחכמת ושכליות התורה נתלבש בכל אחד מישראל. וגם מכללו אתה יודע שהיצר הרע גם כן נברא בהתורה, כי כל הדברים נבראו בהתורה, נמצא שגם היצר הרע נתלבש בכל אחד מישראל, וכמו שכתבו חז"ל (שבועות לט.) כל ישראל ערבין זה בזה, ר"ל מעורבבים, נמצא כשרוצה אחד … להמשך קריאה