באר מים חיים

א ויעבור אברם בארץ וגו'. לשון ויעבור אין לו פירוש לכאורה, והיה לו לומר וילך עד מקום שכם וכדומה, והנראה בזה על פי המבואר בדברי מרן האר"י ז"ל (בעץ חיים פרק ג' משער הכללים) וזה לשונו: וסוד השדים ודדים הם בסוד ויעבור וכו' כי סוד ויעבור ע"ב מימין רי"ו משמאל הוי"ה באמצע וכל זה בבינה … להמשך קריאה

א ויקח אברם וגו' ויצאו ללכת ארצה כנען וגו'. עיין מה שכתבתי למעלה לבאר מנין ידע אברהם את הדרך אשר ילך בה, ולפי פשוטו נראה על דרך מה שכתב הזוה"ק (בפרשה זו ע"ח.) וזה לשונו: קודשא בריך הוא יהיב ליה לאברהם רוחא דחכמתא וכו' ואתקל בתקלא וידע חילין די ממנין על סטרי דישובא כד מטא … להמשך קריאה

א וילך אברם וגו' וילך אתו לוט וגו'. לפי מה שכתבנו למעלה אשר הליכות תרח ואברם מאור כשדים לא היה לכוונה אחת שעל כן ויצאו אתם ולא אתו כי שניהם יצאו בדעה מופרשת זה מזה תרח יצא לו רק מארצו לבד מאור כשדים שרצו אנשי עירו להורגו כמבואר שם, ואברם יצא ללכת ארצה כנען כי … להמשך קריאה

א ואעשך לגוי גדול ואברכך וגו'. אמרו חז"ל (פסחים קי"ז:) ואעשך לגוי גדול זה שאומרים אלהי אברהם ואברכך זה שאומרין אלהי יצחק וכו' ולכאורה לפלא הוא לומר אשר נוסח התפילה הזה, הוא דאורייתא. שהקב"ה הבטיח זה לאברהם, והלא נודע אשר אף להרמב"ם ז"ל (בפרק א' מהלכות תפילה הלכה א') שסובר שתפילה הוא מצות עשה דאורייתא … להמשך קריאה

א ויאמר ה' וגו'. כבר היו דברינו בביאור כתוב הזה למעלה בפרשת נח (באופן ד' מפירוש פסוק א' וגם בסיום הסדרה ביארנוהו) ועוד לאלוה מילין בפירושו, כי הנה נודע אשר כל עניני התורה הקדושה בכללה נרמזה באדם ההולך לפני ה' מקטנותו ועד הגיעו לבחינת עובד אלהים באמת, והנה ראשיתו מצער כשנולד קטן למאוד אז בבחינת … להמשך קריאה

א ויקח תרח את אברם וגו' ואת לוט וגו' ואת שרי וגו' ויצאו אתם וגו'. רש"י ז"ל פירש ויצאו אתם תרח ואברם עם לוט ושרי, ונמצאת למד אשר אברם מעצמו רצה ללכת בדרך הזה גם שלא בעצת תרח אביו וכן נראה מדברי חז"ל שאמרו (סוטה ל"ד:) שלח לך לדעתך וכו' כלומר שהסכים על ידו אבל … להמשך קריאה

א ותהי שרי עקרה אין לה ולד. צריך לדעת על מה כפל בזה לומר עקרה ואין לה ולד, ונראה על פי מה שכתבנו למעלה (בפרשת בראשית בפסוק ויברך אותם אלהים וגו') בביאור מאמר חז"ל (יבמות ס"ה:) האיש מצווה על פריה ורביה ולא האשה ר' יוחנן בן ברוקה אומר על שניהם הוא אומר ויברך אותם אלהים … להמשך קריאה

א וימת הרן על פני תרח אביו וגו'. ואמרו חז"ל (בראשית רבה ל"ח, י"ג) לפי שקיבל תרח על אברהם בנו לפני נמרוד על ששיבר את צלמיו וכו' ועל ידי כן מת הרן והכל קאי למה שלמעלה לפי שהוא היה רק בבחינת לוט שנתעטף באור הטוב אבל בעצמו בפנימיות שלו לא טוב היה ועל כן הומת … להמשך קריאה

א ואלה תולדת תרח וגו' עד והרן הוליד את לוט. יש לדקדק שינוי לשון שנאמר בהרן, והרן הוליד את לוט מה שאין כן בכל הנאמרים למעלה בכולם נאמר ויולד כמו ויולד את אברם או את שרוג את רעו וכדומה ובזה נאמר הוליד לשון עבר. ב והנראה כי הנה יושבי הארץ אשר בעת ההוא כולם היו … להמשך קריאה

א ויפץ ה' אותם משם. שלא יהיו כולם במקום אחד להמשיך ההשפעה והפיצם על פני כל הארץ, היפך דעתם שהיו יראים פן יפוצו על פני כל הארץ וכבר כתבנו שהוא מקום החשיבות שבארץ, שהוא ארץ ישראל וירושלים. ומגורת רשע הוא תבואנו (משלי י', כ"ד), שנפוצו גם על פני כל הארץ שיהיו גם בני אדם בארץ … להמשך קריאה

א ויאמר ה' הן עם אחד ושפה אחת לכולם וזה החלם לעשות וגו'. כי לצד שהיו עם אחד והיו כולם במקום אחד יש חשש שיגמרו את אשר בלבבם כי נודע אומרם (יבמות ס"ד.) אין זרעיך אחריך על מי השכינה שורה על עצים ואבנים, ונמצא אם בירושלים מקום הקדוש לא ימצא כלל מבני אדם למי ירד … להמשך קריאה

א וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני האדם. בני אדם הראשון כמאמר חז"ל (בראשית רבה ל"ח, ט') כי ממש חטאו כמוהו להקדים הקליפה לפרי, העקב על הלב. ולזה, הסבר על זכויות יוצרים באר מים חייםמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – … להמשך קריאה

א ויאמרו הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים. כי חשבון עיר ומגדל עם אותיות מילואיהן הם מספר שכינה הכל כאמור, כי רצו לעמוד זה לעומת זה לקחת השפע היורד אל השכינה להמשיכו למקום טומאה הזו ועל כן היא גימטריא שפ"ה גם כן שהוא המשכת השפע מש"פ צינורות להארץ התחתונה הנבראת בה"א כנאמר למעלה וזה … להמשך קריאה

א ויאמרו איש אל רעהו הבה נלבנה לבנים ונשרפה לשרפה. כי רצו ברשעם להגדיל המלכות דקליפה אשר נגד השכינה הקדושה הנקראת לבנה העליונה ולנגד זה בקליפה נקראת לבנה ונשרפה לשרפה כי שרף הוא תק"פ מספר תפילין כלומר להמשיך ממוח הראש אל הקליפה התחתונה (כי לשרפה עם הכולל חושבן כרת הרומז אל הקליפה כידוע) שהיא תקבל … להמשך קריאה

א ויהי בנסעם מקדם. פירוש תיכף אחר שנסעו והמשיכו מקדם, שהוא המשכת השפע ממוח הראש, לא נתנו לבם שיהיה ההמשכה כסדר, ממוח אל הלב להיות ליבא אתזן ממוחא דרישא כנזכר, ולהמשיך הכל ללב הארץ מקום שער השמים שהוא ירושלים ובית קודש הקדשים ואז היה נכון הכל כי ממילא היה נמשך משם לכל העולם כמאמר חז"ל … להמשך קריאה

א ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים וגו'. עיין בליקוטי תורה פרשה זו בשם מרן האר"י זללה"ה, ובדברי הרב האלשיך ובמגלה עמוקות בביאור פרשה הזו, וכולם מתנבאים בסגנון אחד לפרש ענין חטאם, שהוא שרצו להמשיך ההשפעה היורד תמיד אל שער השמים אשר בירושלים שהוא מקום קודש הקדשים, אל מקום ערל וטמא הבקעה אשר מצאו … להמשך קריאה

א וכוש ילד וגו' הוא היה גבור ציד וגו' גבור ציד לפני ה'. מקרא זה צריך פירוש עיין עליו, ויבואר על פי אשר כתבנו בחיבורנו סידורו של שבת (חלק שני דרוש א') על מאמר חז"ל (ספרי פרשת וזאת הברכה) וזה לשונם: ויאמר ה' מסיני בא וזרח משעיר למו וגו' כשנגלה המקום ליתן תורה לישראל לא … להמשך קריאה

א יפת אלהים ליפת וישכון באהלי שם וגו'. אמרו חז"ל בזה (בראשית רבה ל"ו, ח') אף על פי שיפת אלהים ליפת מכל מקום לא ישכון אלא באהלי שם, ונראה בכוונתם על פי אשר כתבנו למעלה בשם האר"י ז"ל אשר ג' בני נח היו רומזין לג' מוחין שהם ג' קוין הידועין ימין ושמאל ואמצע ויפת הוא … להמשך קריאה

א ויאמר ברוך ה' אלהי שם ויהי כנען עבד למו. צריך להבין מהות הברכה זו כי למה לא בירך לשם עצמו שהוא אשר עשה המצוה וכיסה ערותו, והנראה כי הנה אמרתי על מאמר הכתוב (ישעיה ס"ג, ז') חסדי ה' אזכיר תהלות ה' כעל כל אשר גמלנו, כי נודע אשר כל מה שאנחנו יודעין ורואין ממעשי … להמשך קריאה

א וייקץ וגו' ארור כנען וגו'. כל המפרשים עמדו בזה, טוביה חטא וגו' חם עשה וכנען נתקלל, ונראה כך פירוש הכתוב וייקץ נח מיינו וידע את אשר עשה לו בנו הקטן. כלומר שידע אשר כל מה שעשה חם, גרם לו בנו הקטן. פירוש, בנו של חם והוא כנען כי הוא רביעי שבבניו כי הוא ראה … להמשך קריאה

א ויקח שם ויפת את השמלה. ויקח ולא ויקחו כי שם לקח תחילה כאמור למעלה, כי שם הוא היה מחבב המצוה באהבת נפשו ומאודו, ומצוה הבאה לידו עשאה תיכף ולא רצה להחמיצה על כן תיכף ומיד ויקח, ואמנם בתוך זה עשה גם כן מצוה בבחינה אחרת גדולה למאוד, והוא כי הנה ידוע אשר מצות הטלית … להמשך קריאה

א וירא חם וגו' עד וערות אביהם לא ראו. הדקדוקים רבו בזה ולא נציגם לאהבת הקיצור ומתוך הפירוש יובן מה שהיה ראוי לדקדק ונאמר שזה הכל חוזר למה שאמר למעלה ויהיו בני נח היוצאים מן התיבה וגו', וכתבנו שם בפירושו שאחר המבול היה ראוי שיקראו בשם בני נח ולא בשם בני אדם על שם החטא, … להמשך קריאה

א וישת מן היין וישכר. היין הידוע חלק אדם רשע שידא שמרון שעשה עמו שותפות בנטיעת הכרם כמאמר חז"ל (שם שם, ג') ואך הוא צוה לו שלא יכנס לגבולו אבל נח וישכר, ובזה בא לגבול הרשע. והרבה יין עושה, ונעשה הכל לפניו כמישור ובזה ויתגל בתוך אהלה ונעשה מה שנעשה. ב או יאמר ויחל נח … להמשך קריאה

א ויחל נח איש האדמה ויטע כרם. לשון ויחל אין לו פירוש לפי פשוטו ודרשת חז"ל (בראשית רבה ל"ו, ג') ידוע. ונראה על דרך מאמר חז"ל (סוטה מ"ד.) למדך תורה דרך ארץ שיהא אדם בונה בית ואחר כך יטע כרם ואחר כך ישא וכו' עד כאן. וכעין זה רצה נח להתנהג אחר יציאתו מן התיבה … להמשך קריאה

א שלושה אלה בני נח ומאלה נפצה כל הארץ. כלומר לפי ששלושה אלה בני נח הרומזים לג' קוין ימין ושמאל ואמצע לכן מאלה נפצה כל הארץ שנתפרד כל הארץ בבחינת טוב ורע, שיהיה זה עושה הטוב וזה הרע וזה ממוצע מטוב ורע, והכל נמשך משלושה אלה. הסבר על זכויות יוצרים באר מים חייםמקור: www.nli.org.il מצווה … להמשך קריאה

א ויהיו בני נח וגו' וחם הוא אבי כנען וגו'. צריך להבין מה שהודיע כאן שחם הוא אבי כנען, (עיין רש"י) ואמנם לפי מה שכתבנו לעיל אשר לזה אמר הכתוב אלה תולדת נח לפי שעד נח היו כולם נקראים בני אדם ואף שהיו כמה דורות אחריו, וידוע מאמר חז"ל (בראשית רבה ל"ח, ט') בנוהי דאדם … להמשך קריאה