אגרא דכלה

א ואיתחבלת ארעא בגין דיירהא דסטו מן ארחן דתקנן קדם הויה. לא רצה לפרש ותשח"ת (בראשית ו יא) לשון ערוה ועבודה זרה, דהנה בפסוק שאחר זה (בראשית ו יב) נאמר וירא אלקים את הארץ והנה נשחתה כי השחי"ת וכו', מדקאמר אחר כך כי השחי"ת, על כרחך והנה נשחתה דרישא היא (השחתה)[השחתת]הארץ ממש, ואם כן גם … להמשך קריאה

א אילין יחוסין דגנסת נח. פירש תיבת תולדות מלשון יחוס, כי אי אפשר לפרש כפשוטו כי פתח בתולדות וסיים בשבח כנודע: ב גבר זכאי שלים בעובדין טבין. לא רצה לפרש דתיבת תמים קאי על תיבת צדיק, דקשה וכי יש צדיק לחצאין. על כן פירש צדיק זכאי, והוא היפך דור המבול החייבים, והוא היה סור מרע, … להמשך קריאה

א וכחלן ופקסין ומהלכין בגילוי בשרא. דייק מאת בנות (בראשית ו ב) שראו אותן בעצמותן בלי לבוש, וגם את הטפל לבשרן דהיינו הכחול והשער: הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא … להמשך קריאה

א ובנתא שפירתא איתילדו להון. הוסיף שפירת"א דמה משמיענו הרי כבר נאמר בכל אחד ויולד בנים ובנות, על כרחך לומר בנות מיוחדות מפורסמות בנויין וביפיין: הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, … להמשך קריאה

א קל דמי קטילת אחיך. פירוש דמי לשון רבים, שנתבלע הדם במקומות רבים מחולקים: הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected] האתר כולו מוקדש לעילוי … להמשך קריאה

א אבל לא בפרי עובדין טבין הוא מדבר ומסב אפין וכו'. נראה דעתו מדלא פירש הכתוב מה אמר לו ופסקא באמצע פסוק, להורות דצריך להפסיק כאן ולא ליפרש מה שאמר קין מפני כבוד השם וחס לא להזכיר, נ"ל: ב וטבע אבנא במצחיה. בעל הביאור פירש דדייק מדקאמר למך איש הרגתי לפצעי (בראשית ד כג) דבר … להמשך קריאה

א ליום דינא רבא חטאך נטיר ועל תרעי לבך וכו'. הנה לפתח חטאת רובץ (בראשית ד ז) פירש על תרעי לבך, ואם כן לא מפורש בכתוב מ"ש ליום דינא רבא. ונ"ל דהמתרגם פירש ואם לא תטיב בודאי יהיה לך עונש הנצחי ולא פירש מה יעשה לו, כי אינו מובן שכר ועונש הנצחיי לאדם בהיותו עדיין … להמשך קריאה

א בארביסר בניסן. ואפשר יצא לו מתיבת מק"ץ ימי"ם (בראשית ד ג). והוא על פי הגמרא (ר"ה כ"א ע"א) כד חזיתו סיהרא דמישלם ליומא, בעירו חמירא. ור"ל שהיה באותו היום שיש קץ ללבנה ביום דמאירה עם היום. וע"כ הוא י"ד בחודש ואי איזה חדש למה לן לאשמועינן, אלא על כרחך דהוא י"ד ניסן: הסבר על … להמשך קריאה

א ואוסיפת למילד מן בעלה. על כן אמר ותוסף (בראשית ד ב): הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected] האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות … להמשך קריאה

א דהוה חמידת למלאכא. ר"ל על פי המדרש (פרקי דר"א פכ"א) שקין לא היה מן אדם רק שנתעברה מן המלאך. והנה בעל הביאור פירש דיצא לו זה מן תיבת יד"ע, שאדם ידע והבין זה. ואין נ"ל דאם כן מה יאמר לקמן (בראשית ד יז) וידע קין, וידע אדם (בראשית ד כה). אלא על כרחך דידוע … להמשך קריאה

א ואזיל ויתיב בטור מוריה. דייק האדמה (בראשית ג כג) בה"א הידיעה, וגם אשר לקח משם הוא מיותר לפי פשוטו: הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי … להמשך קריאה

א ועתידין למיקם מיניה דידעין למפרשא בין טב לביש. כן פירש ממנו לדעת טוב ורע (בראשית ג כב), ר"ל ממנו עתידין להוליד אינון דמפרשי בין טוב רע, על כן מהראוי הוא שלא יאכל מעץ החיים שיחיה לעולם, ולא יהיה באפשר לעיכול החומר להפריש בין טוב לרע. ולישנא דירושלמי משמע דיקא שפיר לפי זה שאמר וכדין … להמשך קריאה

א מן משך חוי"א. הוא עור בעין. שנתגשמו על ידי זוהמת הנחש, חלף שופריהון כתנות אור באלף כנודע (זוהר ח"א ל"ו ע"ב): הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו … להמשך קריאה

א דמן עפרא אנת עתיד למיקם. דייק כרז"ל (שבת קנ"ב ע"ב) ואל עפר תשוב, רמז ליום הדין הגדול לימות התחיה: הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי … להמשך קריאה

א עני אדם ואמר בבעי רחמין וכו'. כן הוא ברז"ל (ב"ר פ"כ י'). ודייקו מדקאמר תחילה (בראשית ג יח) ואכלת את עשב השדה, ואחר כך תאכל לחם (בראשית ג יט): הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה … להמשך קריאה

א ליטא ארעא בגין דלא חויאת לך חובך. איני יודע מה. ואפשר היה להארץ להרעיש ולהרעים כעת כי שלח ידו לאכול מעץ הדעת, כענין שאמרו רז"ל (פרקי דר"א פי"ג) שצעק האילן אל תבואני רגל גאוה וכו' (תהלים לו יב): ב במעל תאכלנו כל וכו'. כצ"ל נ"ל: הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il … להמשך קריאה

א והוא יהא שליט בך למיזכ"י ולמחט"י. ניחא ליה לפרש והוא ימשול בך (בראשית ג טז), על דרך שאמרו רז"ל (תנדב"א רבה פ"ט) אין לך אישה כשירה מנשים אלא שהיא עושה רצון בעלה, וזה היא עיקר הזכות שלה וכן להיפך, כדאשכחן בגמרא דנדרים (ס"ו ע"ב) במעשה דבבא בן בוטי דתברא האי איתתא על רישיה תרין … להמשך קריאה

א ואייתי י"י אלקים לתלתיהון לדינא. כוונתו לתרץ דבדין הנחש נאמר (בראשית ג יד) ויאמר י"י אלקים אל הנחש, לא כן באש"ה ואדם, רק נאמר (בראשית ג טז) אל האשה אמר (בראשית ג יז) ולאדם אמר. להורות שהיה במעמד שלשתן ובאמירה אחת המפורש אצל הנחש אמר לכולם, כי שם נמצאו ושם היו כולם: ב ורגליך … להמשך קריאה

א אשייני בחוכמתיה ואטעייני ברשעותיה. כוונתו מדוקדק בלשון השיאני (בראשית ג יג), כוונתי לשתי לשונות מלשון משא שהעמיד עליה משא רשעותו והוא גם כן לשון פתוי, כמו אל ישיא אתכם חזקיה (דברי הימים ב' לב טו), כמו שפירש רש"י: הסבר על זכויות יוצרים אגרא דכלהרשיון: Public Domainמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! … להמשך קריאה

א וקרא ד' אלקים לאדם ואמר ליה הלא כל עלמא וכו' ואן הוא פקודיא דפקידתך. הוקשה לו ויקר"א ויאמ"ר (בראשית ג ט), על כרחך הקריאה הוא ענין בפני עצמו, ע"כ כל שיקרא לו ענין שהוא י"י אלקים ולפניו גליא עמיקתא ומיסתרתיה. והכוונה שקרהו בענין השם הויה שהוא מהווה כל הויות מאין ליש, ובענין שם אלקים … להמשך קריאה

א מטייל בגינוניתא למנח יומא, מטייל בגינתא לתוקפא דיומא. נ"ל שזה הוא ב' נוסחאות נוסחת ירושלמי ונוסחא שלנו, והסופר טעה וכתבם כאחת, ומשמעות דורשין איכא בינייהו, כי "לרוח "היום (בראשית ג ח) פירושו כאשר כתבתי באונקלוס למנ"ח יומא למנוחת היום, היינו שכבר הופיע תוספות קדושת שבת והגינה עליו, וכן היא פירושו לתוקפא דיומא, כי היום … להמשך קריאה

א וידעו ארום ערטילאין אינון דאיתערטלו מן לבוש טופרא וכו'. כאן פירש ערומים ממש (בראשית ג ז), דאי אפשר לפרש חכימין כנ"ל. וגם הלשון משתנה כפי המסרה והנקודה, כי בפסוק (בראשית ב כה) כ"ה נכתב ערומים, וכאן נכתב עירמים, פירושו ערומים בלי לבוש שהיה מכסה אותה בתחילה הוא לבוש טופרא, כי עירמים פירושו שנתערטלין מחדש, … להמשך קריאה

א וחמת איתתא ית ס"מ מלאכא דמותא. דקדק מה לשון ותרא האשה כי טוב (בראשית ג ו), האיך יצדק בראיה שראתה שהוא טוב למאכל, על כן פירש ותרא האשה דבר בפני עצמו שראתה הס"מ. ב ודחילת וידע"ת ארום טב וכו'. הנה וודאי אין המקרא יוצא מידי פשוטו, ותר"א פירושו והבינה בראייתה, רק מדאפקה רחמנא בלשון … להמשך קריאה

א ביה היא שעתא אמר חויא דלטור על ברייה וכו' ברם כל אומנא. דקדק דלא היה לו לומר רק ויאמר לא מות תמותון (בראשית ג ד), ואנא ידענא מדלעיל דהיא אמירת הנחש אל האשה, מזה דייק דהיא אמירה בפני עצמו חוץ פיתוי האכילה, אמר אמירה בענין נחש הרשע, והיינו כפי קבלת רז"ל (ב"ר פי"ט ד') … להמשך קריאה

א והוו תרויהון חכימי"ן וכו' ולא אמתינ"ו ביקריהון. לא רצה לפרש כפשוטו ערומים בלי לבוש (בראשית ב כה), דהוקשה לו למה לו להודיע לנו כל זה בתורתנו הקדושה, ואי כפירוש רש"י להודיעך מאיזה עצה קפץ הנחש עליהם על שהיו ערומים ועסוקים בתשמיש, יקשה דאם כן למה עשה הש"ית זה שיהיו ערומים בלי לבוש, ועל ידי … להמשך קריאה

א הדא זמנא ולא תוב תתברי איתתא. פירש זאת הפעם (בראשית ב כג) כמו שפירש רש"י להדא חמי למקרא אתתא. ק"ל דהרי קרא לה שם אחר כך חוה (בראשית ג כ). לזה קאמר דהכי קאמר לזאת מהראוי לקרותה בדרך כלל לכל הנשים אש"ה, אבל אין זה שם הפרטי, כי חוה תקרא: הסבר על זכויות יוצרים … להמשך קריאה