פרי צדיק, שופטים ג׳

א

צדק צדק תרדוף למען תחי' וירשת את הארץ אשר ה' אלהיך נותן לך. בספרי מלמד שמינוי הדיינין כדאי להחיות את ישראל ולהושיבם על אדמתם ושלא להפילם בחרב. תיבות ושלא להפילם בחרב אין לו פירוש וכן בפירש"י לא הובא ובדפו"ח מחקוהו. ויותר יתכן להגיה ולהפיל שונאיהם בחרב וזה נרמז במה שנא' אשר ה' אלהיך נותן לך פי' שהשם הוי"ה שהוא בעל הכוחות שלך הוא נותן לך במתנה נתינה לחלוטין ואז כל העכו"ם והקליפות נופלים בחרב. וע"פ שא' בזוה"ק (פ' זו) לדון בסייף למאן לס"מ הה"ד כי רותה בשמים חרבי הנה על אדום תרד. חרב דקב"ה י' רישא דחרבא ו' גופא דחרבא ה"ה תרין פיפיות דילה. וזה שא' ולהפיל שונאיהם בחרב שהוא חרב דקוב"ה שם הוי"ה. וזה שא' הפ' למען תחי' סתם חיים בתורה פירושו חיי עולם וירשת את הארץ שיהי' כירושה שאין לה הפסק (כמ"ש ב"ב קכ"ט:) אשר ה' אלהיך נותן לך לשון נתינה הוא בתורת מתנה שיהי' קדושת הארץ נקבע בלב לעולמי עד. ואלו הג' דברים הם נגד ג' קדושת האבות למען תחי' שמוסב על התורה שנקרא חיי עולם הוא נגד אברהם אע"ה שבו התחיל הב' אלפים תורה והוא הי' הראשון שהוריד הד"ת והחיי עולם וקיים כל התורה כולה והי' זקן ויושב בישיבה (כמ"ש יומא כ"ח:) וירשת את הארץ הוא נגד קדושת יצחק אע"ה שהי' הראשון שנימול לח' וכתיב ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ ואף דאיכא כמה חייבין כמה חטאין רק כל מאן דאתגזר איקרי צדיק (כמ"ש זח"א צ"ג א' ועוד). אשר ה' אלהיך נותן לך הוא נגד קדושת יעקב אע"ה שמטתו שלימה והוא מרכבה לשם הוי"ה שהוא חרב פיפיות חרבא דקוב"ה כנ"ל ובזה כל העכו"ם נופלין וכמו שנא' וחרב פיפיות בידם לעשות נקמה בגוים. וכן כל הקליפות נופלין בחרבא דקוב"ה וכמו"ש בזוה"ק. ובגמ' (ברכות ה'.) נדרש על ק"ש שעל מטתו ואח"כ אמר מזיקין בדלין הימנו. וזה קדושת יעקב אע"ה שהנתינה הוא לעולמי עד כמו שנא' שפת אמת תכון לעד ומטתו שלימה שכל זרעו יהיו ג"כ כיעקב אבינו שהי' כאדה"ר קודם הקלקול וזה יהי' לימות המשיח ואז יתברר ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ והיצה"ר יתבטל (כמ"ש סוכה נ"ב.). ובשבת שהוא מעין עוה"ב א' מס' לעוה"ב יכולים לזכות להרגיש מעין עוה"ב ומי שזוכה לשבת עלאה שיהי' אתפני יצה"ר מן תמן (כמ"ש תי"ז תי' מ"ח) הוא בפרט יוכל להיות נגאל מיד: