אגרא דכלה, ביאורים על מדרשים, תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך, ביאורי תרגום יונתן ט״ז:ה׳

א

כל "עולבני "מינך "דהווינא "רחיצא "דתעביד "דיני. פירוש חמסי עליך (בראשית טז ה) נ"ל שהם ב' הפירושים "שברש"י, והבן:

ב

ואנא שבקת וכו' ועלית עמך לארע נוכריתא. דייק תיבת "אנכי, דהוה ליה למימר "אני. רק ידוע דתיבה "אנכי, יתפרש תמיד על דבר העומד בפני עצמו ואינו משתתף, על כן פתח דברי הש"י "אנכי י"י אלקיך (שמות כ ב). ובזה יתפרש גם בכאן הנה אנכי גר בארץ הזאת, אין לי שיתוף עם זולתי מחמת הגירות נ"ל, וכן הוא גם כן בירושלמי פירוש אחר ואתית לי עמך "בהימנות "שמיא. ור"ל הנני מאמין באמונת השם שאמר אנכי י"י אלקיך, וכל הפירושים אמיתיים כי כן דרך התורה כפטיש יפוצץ סלע, והוסיף עוד בירושלמי עיילת עמך וכו' ואמרית עלך אחי הוא כו'. ר"ל גם זה ידוקדק "באנכי, הנה אני אומר תמיד שאינך בעלי משתתף עמי לבשר אחד, רק הנני עומד בפני עצמי באומרך עלי אחי הוא:

ג

ויפרס "שלמיה "ביני "ובינך. דלא יצדק כפשוטו שתאמר שרה שישפוט ד' את אברהם. וגם שאמרה הויה שהוא מדת הרחמים. על כן פירשה כוונתה שהש"י ברוב רחמיו ישפוט צדקתם ויעשה שלום ביניהם, אך דקשה "בני "לבינך הוה ליה למימר, כ"י בני נראה הכוונה ההפרש שיש "ביני לבין אחר. וגם "ובינך, נראה הכוונה ההפרש שיש "בינך לבן אחרים, (ועיין מה שפירשנו בבראשית על פסוק בין המים וכו' ובין המים, ותבין). על כן פירש "יתגלי "קדם "השם "עולבני. ור"ל יתראה ההפרש שביני לבין הגר, שאנכי עשיתי לה טובה כזו, והיא מבזית אותי:

ד

ולא נצטרך לבנה"א "דהגר וכו' דטלקך לאתונא דנורא. ר"ל ההפרש שבינך לבין זרע האומות, שהם השליכוך לכבשן, ואתה קדשת שמו ית' ומסרת עצמך עליו. ומה שאמר פרעה בר "נמרוד, קבלה היא בידו, ובירושלמי אמר סתם דהוא מן בנהון דעממיא וכו', ומחולקים הם בזה: