אגרא דכלה, ביאורים על מדרשים, תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך, מדרש רבה מ״ה

א

(ב"ר פמ"ה א') ושרי אשת אברם לא ילדה לו (בראשית טז א), אשת חיל מי ימצא ורחוק מפנינים מכרה וכו' (משלי לא י), עיבורה וכו'. בא לפרש דכל הפסוק הזה מיותר, דהיה לו להתחיל ותאמר שרי אל אברם הנה נא עצרני וכו' (בראשית טז ב). על כן מפרש דהכי קאמר קרא, דזה הוא הדרך שהש"י משהה לצדיקים כי מתאוה לתפילתן. וזהו הפירוש ושר"י, הגם שהיא שרה המפורסמת בצדקתה, וגם היא "אשת "אברם המפורסם בצדקות, אף על פי כן לא ילדה לו, ולזה הביא ראיה מפסוק ורחוק מפנינים מכרה, דהיינו עיבורה:

ב

הגר בתו של פרעה היתה. עיין מ"ש בתרגום יונתן:

ג

ה"א אגר"ך. שם הג"ר קא דריש:

ד

הה"ד (תהלים מה י) בנות מלכים. תרתי משמע פרעה ואבימלך:

ה

(ב"ר פמ"ה ג') ותתן אותה לאברם אישה (בראשית טז ג), ולא לאחר לאשה ולא לפלגש. עיין מ"ש בפסוקי התורה שכל כוונתה היה ברוח הקודש שבה, כדי שתמשך השפחה ממנו הזוהמא, כי כל דבר נדבק במינו, ואמרה לו ברוח קדשה שלא ידאג מה שגוף קדוש כמוהו ידבק את עצמו בשפחה אשר אסר הש"י, ויש לחוש ח"ו לקנות קנין לא טוב בנפשו, אמרה לו שאין (לו) לחוש לזה, מאחר שהוא כוונתו לשם שמים ואין לחוש לכוונה לא טובה ח"ו, וגם כן אין לחוש מצד אחר, כיון שנתנה לה שיחרור, ממילא (יכולה להיות) אשה גמורה שקידושין תופסין בה, ולא פילגש בלא קידושין. וזה שאמר לאברם אישה, ולא לאחר מי שאינו מפורסם בצדקות כאברהם, ירחיק את עצמו מלדבק בזרע האומות אפילו בנתגיירה, כי קשין כספחת (יבמות מ"ז ע"ב) ומולידים קנין לא טוב בנפש, וכן לאשה ולא לפילגש, כנ"ל:

ו

(ב"ר פמ"ה ה') ויבא אל הגר ותהר (בראשית טז ד), ומה תלמוד לומר (בראשית יז ז) הנך הרה וילדת בן, אלא מלמד שהכניסה בה שרה עין רעה והפילה עוברה. אמר רבי יוחנן ביני ובינך ובנך כתיב (בראשית טז ה), א"ר חנינא אילו אלישע הנביא אמר כן ברוח הקודש די, אלא שזכתה לדבר עמה המלאך. הדברים אלו קשים להולמם, עד שיש ספרים דל"ג ליה, עיין במתנות כהונה. ונ"ל דהנה לפי פשוטו פרשתי ברש"י מאין יצא להם שהכניסה שרה עין רעה, עיין שם. וכעת הנני רוצה לפרש מדחזינין דקאמר המלאך הנ"ך הר"ה וילד"ת, שס"ת שם הק' כה"ת, שהוא אותיות שאחר השם שד"י והוא מע"ב שמות, וסגולתו להקפיא העובר במעי אמו לבל תפיל האשה פרי בטנה. על כן אמר לה זה, כדי שלא תפיל עוד, מוכח שהיתה עלולה להפיל. ועוד נראה דלא הוה ליה למימר רק הנך יולדת ב"ן, ממילא מיותרים אותיות ה"ר ה"ו, בגימטריא רי"ו שהוא סוד ע"ב שמות, שבהן חקיקת הנבראים להעמיד תולדות באש הגבור"ה, ולשניהם כיון אלישע אצל השונמית למוע"ד הז"ה כע"ת חי"ה את"י, (כן הוא הכתיב את"י ביו"ד) חובקת (מלכים ב' ד טז) ס"ת בגימטריא השם הנ"ל עם הכולל, וכן ידוע דבן השונמית היה חבקו"ק בגימטריא רי"ו, שהגליף בו אליש"ע רי"ו אתוון דשמא קדישא. ובזה תבין שלמד מפסוק "הנך "הרה "וילדת, שהכניסה שרה עין והפילה, מדקאמר לה אותן השמות המסוגלים לבל תפיל, אמר ר' חנינא אילו אלישע הנביא אמ"ר (כצ"ל) כן ברוח הקודש די, כמו שמצינו שעשה בן אלישע, ואילו נאמר לה הנבואה הלזו על ידי בן אדם, דהיינו על ידי שם ועבר וכיוצא, היה די לה, אלא שזכתה לדבר עמה המלאך דברים כאלה, והבן: