תשובת המשקל – תיקון המידות ע"י הפך המידה הרעה – אפיקי אליהו על התורה

——–

א. ולא יכל יוסף להתאפק לכל הנצבים עליו ויקרא הוציאו כל איש מעלי (מה.א)

פירש רש"י – לא היה יכול לסבול שיהיו מצרים נצבים עליו ושומעין שאחיו מתביישין בהודעו להם.

ויש להבין, כיצד סיכן עצמו יוסף [שמא יהרגוהו האחים] כאשר הוציא שומריו לבחוץ, רק מפני החשש שמא יתביישו אחיו?

ב. עוד יל"ע, הרי כבר כמה בושה תהיה לאחים מכך שייבהלו בהיוודע יוסף עליהם. מדוע נזהר יוסף כל כך ואף הסתכן משום כך?

ג. ועתה לא אתם שלחתם אותי הנה כי האלקים וישימני לאב לפרעה וכו'. מהרו ועלו אל אבי (מה.ח-ט)

וצ"ב, מאחר שכבר אמר "ועתה אל תעצבו כי למחיה שלחני אלוקים". מדוע חזר שוב על דבריו והוסיף "לא אתם שלחתם אותי וכו'"?

ד. ויפול על צוארי בנימין אחיו ויבך ובנימין בכה על צואריו (מה.יד)

פירש רש"י – על שני מקדשות שעתידין להיות בחלקו של בנימין וסופן להיחרב, ובנימין בכה על צואריו על משכן שילה שעתיד להיות בחלקו של יוסף וסופו להיחרב.

והדברים תמוהים, האם עתה בשעת שמחת ההתגלות של יוסף לאחיו, עת לבכות הוא על חורבנות שעתידים להיות אחרי דורות מרובים?

ה. עוד יש להבין, מדוע כל אחד בכה על חורבנו של השני דווקא. הרי אם כבר בכו, מדוע לא בכו כל אחד על חורבנו שלו?

ו. עוד יש להבין, כי הנה אותו יום שנתוודע יוסף לאחיו, מצינו בדברי חז"ל (מ"ר צב.ד) שיום השבת היה, והוכיחו כן מקרא (לעיל מג.טז): "וטבח טבח והכן"- שהכין את האוכל קודם השבת.

וצ"ע, דא"כ כיצד היה מותר ליוסף ולבנימין לבכות ביום זה, הא קיימא לן דשבת לאו יום צער ובכי הוא?

ז. לכולם נתן לאיש חליפות שמלת ולבנימין נתן שלוש מאות כסף וחמש חליפות שמלות (מה.כב)

איתא בגמ' מגילה (טז.) אפשר דבר שנצטער בו אותו צדיק יכשל בו, דאמר רבא: וכו' בשביל משקל שני סלעים טלית שהוסיף יעקב ליוסף משאר אחיו ירדו אחיו למצרים? אמר רבי בנימין בר יפת: רמז רמז לו, שעתיד בן לצאת ממנו שיצא מלפני המלך בחמישה לבושי מלכות וכו'.

והקשה הגר"א: דהדרא קושיא לדוכתה, דעכ"פ, כיצד הטיל יוסף קנאה בן האחים?

ח. עוד צריך להבין – מה פתאום החליט להעניק לאחיו מתנות?

ט. ואת העם העביר אותו לערים מקצה גבול מצרים ועד קצהו (מז.כא)

פירש רש"י – "ואת העם העביר"- יוסף מעיר לעיר לזכרון שאין להם עוד חלק בארץ, והושיב של עיר זו בחברתה. ולא הוצרך הכתוב לכתוב זאת אלא להודיעך שבחו של יוסף, שנתכוון להסיר חרפה מעל אחיו שלא יהיו קורין אותם גולים. "מקצה גבול מצרים וכו'"- כן עשה לכל הערים אשר במלכות מצרים מקצה גבולה ועד קצה גבולה.

מבואר, כי עשה יוסף השתדלות יוצאת דופן למען לא יבייש את אחיו למען הרבות אהבה ואחוה בינו לבינם.

ויש להבין, מדוע השתדל כל כך יוסף, עד שערבב את כל מצרים רק למען "הרבות האהבה בינו לבין אחיו"?

{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}

יבואר ע"פ יסודו של הג"ר יחזקאל מקוזמיר זצ"ל [מובא בילקוט מאמרים] בעניין תיקון החטאים. ואל"ד – כשנפגשו השבטים אחרי פירוד אנוס וממושך של שנים כה רבות, חשו וחזו מבשרם שהפירוד ביניהם עד כה היה תוצאה של שנאת חינם בין האחים. ברוח קודשם ראו כמה גדול וחמור הוא עוון שנאת חינם שעלול הוא בכוחו להחריב את ביהמ"ק, על כן באותה שעה על החורבנות העתידים.

ומה התיקון לעוון זה? כיצד מכפרים עליו וכיצד מונעים אותו? על ידי אהבת חינם. סימן ההיכר של זו הוא כשמיצר האחד בצרתו של השני כמו – בצרתו של עצמו, שצערו של הזולת יכאב לו יותר מאשר צערו שלו. ומאידך לשמוח ברווחתו של האחר לא פחות מאשר ברווחתו שלו.

יוסף ובנימין בכו כל אחד על חרבנו וצערו של השני, להראות וללמד לדורות ששנאת חינם היא הגורמת לבכיה, והתקנה לזה היא באהבת חינם שכל אחד יבכה על צערו של חברו, וע"י כך הוא יזכה לשמוח בשמחתו של עצמו ובשמחתו של חברו.

כי כשם ששנאת חינם גורמת לחורבן ובכיה, כך אהבת חינם תגרום לגאולה ולשמחת עולם ולבנין בית המקדש במהרה בימינו אמן. עכ"ד.

א"כ מבואר – כי תיקון המידות הרעות כפרתם ומניעתם תהיה אך ורק על ידי עשיית הפך המידה הרעה בעשיית המידה הטובה ההפוכה.

{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }

הקושיות א'. ב' וט' מתורצות – רצה יוסף לתקן את חטא השנאה אשר גרם את מכירתו – לזה ניסה יוסף בכל דרך שלא יפגעו אחיו, והרבה ביניהם אהבת חינם. כי כפי שחטא במה שביזה כביכול את האחים באוזני אביו כי אוכלים הם אבר מן החי, מבזים בני השפחות וכו'. כך היה צריך לתקן חטאו.

לכן עשה מעשה הפוך מביזוי האחים, והחל בכך שנתוודע אליהם ללא שומריו המצרים ואף הסתכן לשם כך רק בכדי שלא לבייש את אחיו [שמא יבהלו אף במעט].

כ"כ, טרח הוא להגלות את כל תושבי מצרים ממקום למקום, למען לא יתבזו אחיו בכך שיקראו להם "גולין". הכל למען תיקון המידות בכח תשובת המשקל בהנהגת המידה הטובה ההפוכה.

לפ"ז גם הקושיא השלישית מתורצת – יוסף אשר סבל שנתיים נוספות בבית הסוהר במצרים, רק משום שלפי דרגתו חטא בהסתמכותו על עזרתו של שר המשקים שיוציאנו מבית הסוהר.

כדי לתקן חטאו תיקן עצמו בהתחזקותו במידת הביטחון. לכן מיד בצאתו מבית הסוהר אמר לפרעה: "בלעדי אלקים יענה את שלום פרעה"- כדי לתקן חטאו בהיפך החיסרון באמונה וביטחון בה' על ידי חיזוק באמונה וביטחון.

אף כעת, תיקן חטאו על ידי המידה הטובה ההפוכה, והתחזק בביטחון בה' כשהוסיף לומר: "לא אתם שלחתם אותי הנה כי האלקים" למען חיזוקו בביטחון בה', למען תיקון חטאו אשר חטא [לפי דרגתו] בחיסרון בביטחון בה' ע"י תשובת המשקל.

לפ"ז גם הקושיות ד'. ה' וו' מתורצות – אומר הג"ר יחזקאל מקוזמיר: כי כל עניין בכיית יוסף ובנימין היה מצד תיקון המידות על ידי קיום המידה הטובה ההפוכה, היה זה להראות וללמד לדורות כי שנאת חינם היא הגורמת לבכייה, והתקנה לזה היא באהבת חינם, שכל אחד יבכה על צערו של חברו, ועל ידי כך יזכה הוא לשמוח בשמחתו של עצמו ובשמחתו של חברו.

וכשם ששנאת חינם גורמת לחורבן ובכייה, כך אהבת חינם תגרום לגאולה ולשמחת עולם ולבניין בית המקדש במהרה בימינו.

כעת אף מובן, מדוע בכו האחד על השני, כי היה זה למען תיקון המידות – תיקון השנאת חינם העתידית. היה בזה גם תיקון לאותה שנאת חינם אשר גרמה המכירה והשנאה שהיתה בין האחים, התיקון לכך היה בהשתתפות בצער השני – אהבת חינם.

לכן אף הרשו לעצמם לבכות בשבת, היות ואין זה מצד בכייה של צער גרידא, אלא היה זה מעשה תיקון המידות ולימוד לדורות – כיצד מתקנים המעוות והמידות הרעות – על ידי היפך המידה הרעה במידה הטובה ההפוכה לה.

לפ"ז גם הקושיא השביעית מתורצת – העניק יוסף מתנות לאחים, למען תיקון המידות בהיפך המידה הטובה. כי הרי מכירת יוסף והרצון להורגו, נבעו מתוך שנאת חינם אשר היתה בין האחים, וכתוצאה מקנאה.

לכן רצה יוסף לתקן חטאם על ידי היפך המידה הטובה ולהרבות אהבת חינם, על ידי נתינת מתנות. וכפי שכותב הרב דסלר: כי על ידי נתינה תתגבר האהבה בין הנותן למקבל. לכן תיקן יוסף את אותה שנאת חינם אשר גרמה למכירה על ידי שהרבה באהבת חינם בנתינת המתנות.

לפ"ז גם הקושיא השמינית מתורצת – חלק נוסף היה בחטא המכירה אשר התחיל את כל השנאה, היתה זו "הקנאה"- אשר נתקנאו האחים בכתונת הפסים של יוסף. לכן כדי לגרום לאחים לתקן את חטאם, היה הכרח שיתקנו מעשיהם על ידי קיום המידה הטובה ההפוכה, והוא ע"י שלא יקנאו.

לכן נתן יוסף הזדמנות לאחים לתקן חטאם, ע"י שיראו כי מקבל בנימין יותר מתנות מהם, וכשבכל זאת לא יקנאו בו, יעשו תיקון מושלם לחטאם אשר חטאו במידת הקנאה שגרמה את כל חטא המכירה.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

לזכות הרב המחבר

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה

פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5