רב ותלמיד – אפיקי אליהו על התורה

——–

א. ויקרא משה להושע בן נון יהושע (יג.טז)

פירש רש"י – "ויקרא משה להושע וכו'"- התפלל עליו י-ה יושיעך מעצת מרגלים.

ויל"ע, מדוע התפלל משה רק על יהושע ולא על כלב ושאר המרגלים?

ב. עוד תמוה, מה טעם שינה משה רק את שם הושע תלמידו, ולא שינה גם את שמם של שאר המרגלים כדי שלא יחטאו?

ג. עוד יל"ע, מדוע לא הסתפק משה בתפילתו על יהושע, ואף הוסיף לשנות את שמו, וכי לא מספיקה תפילה כפי שעשה כלב [שהתפלל וניצל]. ומדוע היה צורך אף לשנות את שמו?

ד. עוד יש להבין, מדוע חשש כ"כ משה על יהושע, הרי היה הוא בחיר תלמידיו, ומה חשש כ"כ שמא ילך אחר עצת ההבל של המרגלים?

ה. עוד יל"ע, דאיתא בתרגום יונתן בן עוזיאל – כי כאשר ראה משה ענוותנותו של יהושע קרא משה להושע בן נון יהושע.

ויש לשאול, מה שייכות ישנה בין עניין שינוי שמו (ושליחתו עם המרגלים) לענוותנותו?

ו. ועבדי כלב עקב היתה רוח אחרת עמו וימלא אחרי והביאותיו אל הארץ וכו' (יד.כד)

פירש רש"י – "רוח אחרת"- שתי רוחות אחת בפה ואחת בלב. למרגלים אמר: אני עמכם בעצה, ולבו היה האמת, ועל ידי כן היה בו כח להשתיקם כמו שנאמר: "ויהס כלב" שהיו סבורים שיאמר כמותם. זהו שנאמר בספר יהושע: ואשיב אותו דבר כאשר עם לבבי – ולא כאשר עם פי.

ויש לידע, מדוע יהושע לא יכל לנהוג כפי שנהג כלב ולנהוג אחד בפה ואחד בלב?

ז. ויהושע בן נון וכלב בן יפונה חיו מן האנשים (יד.לח)

איתא ברמב"ן (לעיל פסוק כד) – הקדים כלב ליהושע [בקרא לעיל פסוק ל' דכתיב: כי אם כלב בן יפונה ויהושע בן נון] מפני שכלב הקדים לחלוק על המרגלים -"ויהס כלב". אבל יהושע, אמר: "ליהושע בן נון וכלב בן יפונה חיו מן האנשים" בעבור גודל מעלת יהושע בחכמה.

וצ"ע, דהרמב"ן גופיה כתב בריש הפרשה (יג.ד) דנקט קרא סדר המרגלים, לפי מעלת השלוחים בחכמה וכבוד, והקדים הנכבד במעלה עיי"ש. והתם הקדים קרא כלב ליהושע, חזינן – דכלב היה גדול מיהושע. ונסתר לכאורה הכא שהקדים משה יהושע לכלב, משום שיהושע גדול ממנו בחכמה?

{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}

יבואר ע"פ יסודו של הגר"ח שמואלביץ זצ"ל בספרו שיחות מוסר (מאמר מא) בעניין רב ותלמיד. וז"ל – התלמיד מקבל מן הרב חוש זה של "ריח האמת" בהבנת התורה ודברי חז"ל. ומשום כן, אף אם אין התלמיד יכול להשיג את תורת רבו, משום המרחק העצום שביניהם, מ"מ הוא חש בנפשו מה היה רבו אומר [לפי השגת התלמיד] על כך, וזוכה לקבל את דרך הלימוד של רבו כפי דרגתו והבנתו. ואדרבה כך נראה תלמיד אמיתי, שיודע לכוין מה היה רבו אומר אף בדבר שלא שמע ממנו, שכן אם אינו אומר אלא מה שאמר רבו כלשונו, אין זה תלמיד אלא מתורגמן.

וזו היתה דרכו של רבינו זצ"ל, ללמדנו את ההשקפה האמיתית בדברי חז"ל, ולמרות שהתלמיד לומד ומפרש את הדברים מעצמו ועל פי דרכו, מ"מ אינו זז מנקודת מבטו של הרב, ולבו יודע כי כך היה הרב אומר ומכריע, ולזה יקרא תלמיד, והדבר הזה שייך גם אם המרחק שביניהם הוא רב. עכ"ל.

א"כ מבואר – כי ישנו קשר נשמתי בין הרב לתלמידו, עד שמכח קשר זה יכול תלמיד אמיתי לדעת לכוין מה היה רבו אומר אף בדבר שלא שמע ממנו.

{לפ"ז כל הקושיות מתורצות }

הקושיות א', ב', ג' וד' מתורצות – משה התפלל ושינה את שמו של יהושע דווקא, ולא שינה שמם של כלב ושאר המרגלים. אף לא הסתפק משה בתפילה בלבד, אלא הוסיף לשנות את שמו של יהושע, על אף כי בחיר תלמידיו וצדיק היה, ואף שהיה זה חשש רחוק שמא יפול בעצת ההבל של המרגלים.

מ"מ, חשש משה שמא יהושע תלמידו המובהק הקשור אליו בשורש נשמתו, יתקלקל וכביכול יתקלקל חלק מנשמתו הרוחנית של משה, לכן עשה לו משה את כל ההשתדלות למען הצילו מעצת ההבל של המרגלים.

לפ"ז גם הקושיא החמישית מתורצת – דווקא כאשר ראה משה שיהושע עניו כמוהו, ראה משה כי באמת מוכח שיהושע הוא תלמידו וקשור אליו בנשמתו, שהרי גם ביהושע ישנה ענווה כבמשה [אשר אמר עליו הכתוב "והאיש משה ענו מאוד מכל האדם וכו'" (לעיל יב.ב)], לכן שינה משה את שמו כדי לשמר את חלק נשמתו הרוחנית.

לפ"ז גם הקושיא השישית מתורצת – לא יכל יהושע לנהוג ככלב, כי ידעו המרגלים שיהושע לא יהיה בעצתם, שהרי הינו תלמידו של משה, ובוודאי דעתו תהיה כדעת משה בדיוק [- כיסוד רב ותלמיד] ולא ילך אחר עצתם. לכן אף אם היה יהושע מנסה להראות עצמו כאילו הולך בעצתם, לא היו הם מאמינים לו. אך כלב אשר לא היה תלמיד מובהק של משה, יכל לנהוג עם המרגלים אחד בפה ואחד בלב ללא חשד המרגלים, וזכה למה שזכה.

ולפ"ז גם הקושיא השביעית מתורצת – בתחילה הקדים משה את כלב ליהושע, כי עדיין לא נוכח לדעת שיהושע הוא באמת תלמיד אמיתי הקשור אליו בנפשו, כי לא ראה עדיין ענוותנותו והשווהו לכלב.

אך משנוכח משה לדעת כי יהושע ענו כמוהו, נוכח לדעת כי הינו באמת תלמידו המובהק וקשור אליו בנשמתו. לכן דקדק משה והקדים יהושע לכלב, כי חשוב הוא יותר ממנו, שהרי יהושע הינו כביכול "משה", כיסוד רב ותלמיד.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

לזכות הרב המחבר

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה

פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5