מלך ממית ומחיה ומצמיח ישועה – אפיקי אליהו על התורה

——–

א. וירדפו מצרים אחריהם וישיגו אותם חונים על הים כל סוס רכב פרעה ופרשיו וחילו על פי החירות לפני בעל צפון (יד.ט)

יש להבין, מדוע קריעת ים סוף נעשתה רק לאחר רדיפת מצרים אחר עם ישראל, והשגתם חונים על הים?

ב. ופרעה הקריב (יד.י)

איתא בשמות רבה (כא, ה) "ופרעה הקריב"- שהקריב את ישראל לתשובה… יפה היתה הקרבת פרעה לישראל ממאה צומות ותפילות… שכיון שרדפו אחריהן וראו אותן נתייראו מאוד ותלו עיניהם למרום ועשו תשובה והתפללו וכו'. כיון שראו ישראל שהיו מוקפין מג' רוחות… תלו עיניהם לאביהם שבשמים וצעקו להקב"ה… ולמה עשה הקב"ה להם כך, אלא שהיה הקב"ה מתאוה לתפילתן.

ויל"ע, דמן המדרש משמע, כי כל תכלית היסורים אשר סבלו ישראל ברדיפת פרעה, היתה לצורך "תפילתן"- שהיה הקב"ה מתאווה לה. והדבר צ"ב!

ג. ה' איש מלחמה ה' שמו (טו.ג)

יש לבאר כוונת הפסוק!

ד. אמר אויב ארדוף אשיג אחלק שלל תמלאמו נפשי (טו.ט)

יש לבאר כוונת הפסוק!

ה. ויבאו מרתה ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם על כן קרא שמה מרה וכו'. ויורהו ה' עץ וישלך אל המים וימתקו המים. שם שם לו חק ומשפט ושם נסהו (טו.כג-כה)

איתא בשמות רבה (נ, ג) – "כי אעלה ארכה לך"- אין מדותיו של הקב"ה כמדת בשר ודם, מדת בשר ודם שהוא מכה באזמל ומרפא ברטיה. אבל הקב"ה במה שהוא מכה הוא מרפא, שנאמר: "ויבאו מרתה ולא יכלו לשתת מים ממרה", למה? "כי מרים הם", וכו'.

"ויצעק אל ה' ויורהו ה' עץ"- ומה היה? יש אומרים זית, ויש אומרים ערבה וכו', ונטלו והשליכו למים, מיד, "וימתקו המים", הוי: "וממכותיך ארפאך".

ויש לידע, מה העניין שהמתקת מי מרה נעשתה ע"י השלכת עץ מר שאינו בר טעם, ומכוחו הומתקו המים?

ו. עוד יש להבין, מדוע נקרא שם המקום דווקא "מרה"- ע"ש המרירות, ולא "מתוק" וכדו' ע"ש המתקת המים אשר נעשתה לבסוף?

ז. שם שם לו חק ומשפט ושם נסהו (טו.כה)

פירש רש"י – במרה נתן להם מקצת פרשיות של תורה שיתעסקו בהם, שבת ופרה אדומה ודינין.

ויש להבין, מדוע דווקא כעת זכו עם ישראל לתוספת רוחניות בקבלת מקצת פרשיות ומצוות נוספות?

ח. הנני עמד לפניך שם על הצור בחורב והכית בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם ויעש כן משה לעיני זקני ישראל (יז.ו)

יש לבאר, מה העניין בכל מעשה הכאת הסלע והוצאת המים להשקות העם?

ט. ויבא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים (יז.ח)

יש לשאול, מדוע סבב הקב"ה שילחם עמלק בישראל?

{כל הקושיות מתורצות ביסוד אחד}

יבואר ע"פ יסודו של הגרא"א דסלר זצ"ל בספרו מכתב מאליהו (ח"ה עמ' 282) בעניין תכלית היסורים. ומוכיח הוא יסודו מן השמו"ר (דלעיל). וז"ל – מכאן רואים שאין נכון לחשוב שהקב"ה מביא יסורים מפני שיש צורך ביסורים עצמם, והתפילה באה רק להציל מן היסורים.

אינו כן, אלא יתכן שתכלית היסורים – התפילה. [וכן מצאנו בגמרא (יבמות ס"ד). "מפני מה היו אבותינו עקורים, מפני שהקב"ה מתאוה לתפילתן של צדיקים"].

אומרים בברכת גבורת גשמים "מלך ממית ומחיה [ועי"ז] ומצמיח ישועה", כי הצרה עצמה היא צמיחת הישועה, והיינו כשמקרבת אותו לרוחניות. וזהו שאמרו ז"ל בסליחות "ממכה עצמה מתקן רטיה". וזה מה שאמר דוד המע"ה "טוב לי כי עניתי למען אלמד חקיך" (תהילים קיט, עא).

והאדם אינו יודע סוד זה וחושב שהקב"ה רוצה להרע לו ח"ו, ואינו כן אלא הכל לטובתו. מי לנו גדול מיעקב אבינו ע"ה, וכשרצו לקחת ממנו את בנימין אמר "למה הרעתם לי להגיד לאיש העוד לכם אח". (בראשית מג.ו). ואז"ל "… אמר הקב"ה אני עוסק להמליך את בנו במצרים והוא אומר למה הרעותם לי! היא דהוא אמר (ישעי' מ.כז) נסתרה דרכי מה' ומאלקי משפטי יעבור" (ב"ר צא.י). ולא היא, כי השי"ת משגיח תדיר וכל מעשהו רק חסד. (עד כאן ע"פ דברי ר' ירוחם זצ"ל ממיר בשם רש"ז). עכ"ל.

א"כ מבואר – כי הצרה עצמה היא צמיחת הישועה, כל תכלית היסורים הינה חסד ה' לטובתו של האדם, ולא ח"ו לצערו ולענותו.

{לפ"ז כל הקושיות מתורצות}

הקושיות א' וב' מתורצות – קריעת ים סוף הגיעה דווקא כאשר מצרים לוחצים ורודפים אחר ישראל, כי הצרה היא צמיחת הישועה. למען המטרה הסופית של "ופרעה הקריב"- שהקריב את ישראל לתשובה – לשאת תפילה לה' יתברך, למען החלת הישועה של קריעת ים סוף.

לפ"ז גם הקושיא השלישית מתורצת – "ה' איש מלחמה ה' שמו"- רצתה התורה לרמז לנו, כי "ה' איש מלחמה"- כל מטרת הצרות ורדיפת אויבינו אותנו במלחמות וביסורים, הינה למען "ה' שמו"- למען ישובו ישראל אל ה' וידעו כי אין בלתו, כי כל מטרת הצרות והיסורים היא רק לטובה.

לפ"ז גם הקושיא הרביעית מתורצת – "אמר אויב ארדוף אשיג אחלק שלל תמלאמו נפשי"- רצתה התורה לרמז לנו, כי "אמר אויב ארדוף אשיג"- כל מטרת הצרות ורדיפת אויבינו אותנו, במלחמות וביסורים, הינו למען "אחלק שלל תמלאמו נפשי"- הישועה והטובה הצפונים לצמוח מאותה צרה.

לפ"ז גם הקושיות ה', ו' וז' מתורצות – עניין המתקת מי מרה בא ללמדנו, כי "המתקת המים"- וצמיחת הישועה, יכולה להגיע דווקא מחמת "השלכת עץ מר"- השלכת צרה ויסורים, אשר ישיבו את לב האדם אל ה', ויצמיחו את הטובה והחסד מ"מי מרה".

כי "הקב"ה במה שהוא מכה הוא מרפא"- והמכה עצמה היא היא הרפואה וצמיחת הישועה.

לזה קראה התורה את המקום דווקא בשם "מרה"- ע"ש המרירות והצרות, ללמדנו כי כל "מרה"- היא מים מתוקים. כי אין מושג של צרה ומרירות מאת השי"ת אשר כל מעשיו הם אך טוב וחסד. כי "מרה"- היא טובה – מים מתוקים.

לכן, דווקא שם ב"מי מרה", זכו ישראל ל"חק ומשפט"- לתוספת רוחניות בתורה ומצוות – כי דווקא מכח ה"מרה"- הצרות והיסורים, אפשר לזכות בצמיחת הישועה – לזכות בברכה וטובה מאת ה'. (דווקא במקום ששם נסהו"- נסיונות וקשיים, אפשר לזכות בטובה וברכה).

לפ"ז גם הקושיא השמינית מתורצת – עניין הכאת הצור בא ללמדנו, כי בכח ההכאה על הסלע – המכות והיסורים, "ויצאו ממנו מים ושתה העם"- זוכים לצמיחת הישועה, להוסיף ברוחניות במי התורה, ובזכייה בטובה וברכה מאת השי"ת.

ולפ"ז גם הקושיא התשיעית מתורצת – עם ישראל אשר היו במצב של "רפידים"- שרפו ידיהם מן התורה, עשה ה' חסד עם עמו וסיבב ש"ויבא עמלק וילחם עם ישראל"- כי כל מטרת הצרה הינה אך טוב וחסד – למען יחזרו ישראל וישעבדו את ליבם לאביהם שבשמים – למען צמיחת הישועה והברכה.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

לזכות הרב המחבר

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל הרב אליהו יוחאי אלקיים שליט"א
אפיקי אליהו על התורה

פירושים חידושים וביאורים על דרך המוסר והדרש, תוך ביאור כולם ביסוד אחד
זכני השי"ת בטובו ובחסדו
הצב"י אליהו יוחאי אלקיים
פעיה"ק יבנה תובב"א – שנת תשע"ב לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5