——–
ונסיים במימרות שפתחנו בהם מהגמרא בתענית (י"א ע"א):
בגמרא שם מצינו מחלוקת שמואל ורבי אלעזר, המתענה נקרא חוטא או נקרא קדוש? לשמואל נקרא חוטא, ולרבי אלעזר יש סתירה בדבריו, ותירצה הגמרא: דלר"א תלוי אי מצי לצעורי נפשיה שיכול לסבול התענית (רש"י) נקרא קדוש, ואי לאו נקרא חוטא, ולריש לקיש היושב בתענית נקרא חסיד.
ונראה לסדר דברי הגמרא עם דברי הרמב"ם, לדעת הרמב"ם אין הדרך להקצין ולהתענות כדי להגיע לדרך הבינונית, כל הנאמר בהלכות דעות פ"ב ה"א שיש להקצין, הוא בחלק הסור מרע כדי לא לכעוס ולא להתגאות כמובא שם, אולם המתענה כדי להגיע לדרך בינונית של פרישות, אף שהוא ענין הדומה ל"סור מרע", מכל מקום אינו דומה המקצין דרכו כדי שלא ליכשל באיסור כענין מה שכתב הרמב"ם בהנהגת הרוצה לפרוש מהגאוה והכעס, למקצין בתעניותיו שהיא לשם פרישות יתירה שלא מצד לאפרושי מאיסורא, ובכל אופן אין כאן לאפרושי מאיסורא באופן ישיר, כמו השותק והלובש בלויי סחבות לפרוש מאיסור הגאוה והכעס, שאת זה שיבח הרמב"ם, ואילו את המתענה שלל הרמב"ם בפ"ג ה"א.
אולם המתענה על מנת לפרוש מהאיסור, בזה אין הכי נמי הרמב"ם אפשר שיסבור שיש לעשות כן, וכמו שתירצו התוספות לשמואל שכאן קורא למתענה חוטא ובבבא קמא שרי להתענות, ותירצו דודאי נקרא חוטא מצד "לא דייך מה שאסרה תורה", דהיינו כשבא להוסיף על עצמו איסורים אז אמרינן ליה לא דייך וכו', אולם המתענה על מנת לפרוש מהאיסור כמו הרואה סוטה בקילקולה יזיר עצמו מן היין, יש בזה מצוה, ואכן דומה הוא בזה ללובש בלויי סחבות להינצל מגאוה ששיבח זאת הרמב"ם, ואליבא דר"א גם תירצה הגמרא דתלוי באי מצי לסבול התענית שאז אין חשש שיקוץ ויפול ממדרגתו, וכמו כן אין חשש שיתגאה כל כך אחר שיכול הוא לסבול ולא נחשב זה אצלו למדריגה שיש בה כדי להגיס דעת, אם כן אימתי שרי אליבא דר"א? רק כשלא קיימים החששות שבשבילם שלל הרמב"ם ההקצנה בחלק ה"עשה טוב", ואם כן הכל אתי שפיר.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5
ו א שָׁנוּ חֲכָמִים בִּלְשׁוֹן הַמִּשְׁנָה, בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בָּהֶם וּבְמִשְׁנָתָם: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כָּל הָעוֹסֵק…
ה א בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת נִבְרָא הָעוֹלָם. וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר, וַהֲלֹא בְמַאֲמָר אֶחָד יָכוֹל לְהִבָּרְאוֹת, אֶלָּא…
ד א בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר, אֵיזֶהוּ חָכָם, הַלּוֹמֵד מִכָּל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קיט) מִכָּל מְלַמְּדַי…
ג א עֲקַבְיָא בֶן מַהֲלַלְאֵל אוֹמֵר, הִסְתַּכֵּל בִּשְׁלשָׁה דְבָרִים וְאִי אַתָּה בָא לִידֵי עֲבֵרָה. דַּע…
ב א רַבִּי אוֹמֵר, אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבֹר לוֹ הָאָדָם, כֹּל שֶׁהִיא תִפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת…
א א משֶׁה קִבֵּל תּוֹרָה מִסִּינַי, וּמְסָרָהּ לִיהוֹשֻׁעַ, וִיהוֹשֻׁעַ לִזְקֵנִים, וּזְקֵנִים לִנְבִיאִים, וּנְבִיאִים מְסָרוּהָ לְאַנְשֵׁי…