י. סכנת העבודה בחיצוניות ללא פנימיות

——–

(מאת אחד מגדולי הרבנים, מובא בספר "רחמנא ליבא בעי")

ויש לדעת שבענין הזה של השיקוע בגשמיות ורדיפת ההון, יש בזה שלושה סוגים שונים וכל אחד מהם צריך תיקון:

יש סוג אחד: של בני אדם שכל מטרת החיים שלהם הוא גשמיות, והרוחניות הוא טפל. אמנם הם רוצים גם עולם הבא, גם רוחניות, ומקיימים התורה והמצוות, בעיקר רק כדי לצאת ידי חובה, כי תשוקת לבם והתלהבותם הוא רק בעיניני עוה"ז, ועל אלו נאמר: "ותהי יראתם אותי מצות אנשים מלומדה".

הסוג השני: של בני אדם יותר בדרגה מסוג הא', והם רוצים גם כן עולם הזה וגם עולם הבא, אבל הם מכירים שמטרת החיים הוא עולם הבא, אבל מרמים את עצמם ונדמה להם שהרוחניות אצלם עיקר, אבל הם לא יכולים לוותר על הגשמיות, ונדמה להם שהגשמיות אע"פ שלא מוותרים עליה בכל זאת הרי הוא אצלם רק טפל, אבל באמת מתחת להכרה שלהם הגשמיות תופסת מקום בראש, מפני שהחומר והמחשבות של האדם תמיד יותר קרובים לגוף ולגשמיות, מלנשמה ולרוחניות, ולכן כל זמן שהגשמיות איננה בטלה ומבוטלת בלב האדם לגמרי הרי היא תופסת מקום בראש, כי אי אפשר שיהיה בלבו של אדם שווה בשווה כנ"ל שלבו החומרי נוטה יותר לגשמיות.

הסוג השלישי: של בני אדם שמכירים בבירור שעיקר החיים שלהם הוא רק רוחניות ולא הגשמיות כלל, אבל הם נמשכים באונס אחרי ההבל. כלומר שמכיון שיש צרכים הכרחיים שצריכים בני אדם לדאוג להם, והם נלכדים ע"י זה בדאגות וטרדות וחובות וכו' גם עבור דברים מיותרים (ומצוי שהרבה דברים שהבני בית דורשים נדמה להם בטעות ג"כ כאילו הם הכרחיים), עד שבעל כרחם לא נשאר להם מח ולב פנוי לתורה, והלימוד והתפילה והמצוות נעשים בלי לב.

ואנשים אלו חושבים שהם אנוסים גמורים, אבל טח עיניהם מראות, כי לאמיתו של דבר, מצב זה תחילתו פשיעה ורק סופו באונס. ומהו הפשיעה שלהם, שלא למדו היטב השקפת האמונה, ואין להם הכרה ברורה בענין שהעולם הגשמי מתנהל רק ע"י הקב"ה, ולכן אין לו לאדם מה לדאוג. והדאגה צריכה להיות רק ברוחניות מפני שרק בזה יש בחירה. אבל על הגשמיות אין בחירה ואין לאדם שליטה על זה כלל, והוא צריך רק לעשות השתדלות כדי לתת מקום לברכת שמים, כמ"ש: "וברכתיך בכל אשר תעשה", [כמש"כ הרמב"ן סוף פרשת בא: "שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכולם ניסים, אין בהם טבע ומנהגו של עולם" ע"ש. אבל אם היו יודעים את זה בבירור מספיק, לא היו נבהלים מדאגת הגשמיות, ולא היו מופרעים תוך ליבם מכל זה, אם היו יודעים שזה לא הדאגה שלהם, ולא תלוי בידם כלל, אבל היצר מפתה את האדם להאמין בהשתדלות הגשמית של האדם, בטבע, בסיבות הגשמיות, בכוחי ועוצם ידי שח"ו על ידם מגיעה אליו ההצלחה, ובגלל זה אין קץ לכל עמלם ולא נשאר לב ומח פנוי לרוחניות אפילו כשעושים את הרוחניות].

ולכן צריכים מאד להיזהר שאם ח"ו יכשלו המובחרים בעם בסוג הג' הנזכר, זה יכול להשפיע ח"ו השפעה לסוג הבינונים כנ"ל, וכן ישפיע הלאה על הסוג הא' הפשוטים ביותר שיתנתקו ח"ו לגמרי כנ"ל, עד שאין להם ח"ו שייכות וקשר לרוחני כלל, כי בני ישראל המה כגוף אחד, וכמו מיחוש קטן במוח האדם משפיע על שאר האיברים מחלות רציניות ח"ו, כמו כן בענין בזה, שהפשוטים ביותר לומדים מהמעולים, שהם כמו דוגמא עבורם. ולכן כהיום שלדאבונינו גם בבני הישיבות מצוי כאלו שיורדים מהדרך ח"ו, צריכים המובחרים שבבני הישיבות לבדוק את עצמם שלא יהיה ח"ו אצלם רפיון בבחינת מיעוט הלב ברוחניות בתורה ותפילה ומצוות, שאם תהיה ניכר עליהם מספיק ענין חובת הלבבות, אז בודאי הם ישמשו בתור דוגמא לכולם וישפיע לטובה גם על שאר הדרגות (בין באופן סגולי ובין באופן פשוט וכנ"ל).

משא"כ אם ח"ו ניכר עליהם רפיון וחולשה בהנ"ל, הקולר תלוי בצווארם, שאם ח"ו נראה עליהם שלבם פונה לגשמיות, וחשוב ותופס מקום אצלם הגשמיות של הון וכבוד והדומה, הרי זה נותן ח"ו יד להיצה"ר להוריד את העם יותר ויותר בזה ח"ו כי הותרה הרצועה ח"ו. כלומר, הבינונים ופשוטי העם נשפעים מהבני תורה, שאם ישנם בני תורה חלשים, שלומדים תורה ומתפללים בלי לב, הדוגמה שלהם משפיעה על הפחותים מהם. ומכיון שהמצב כנ"ל, אז אדרבא הבני תורה נגררים אחרי הפשוטים והבינונים. ואם נתמעט הלב גם בישיבות, נשתנה כל הצורה, כיון שגם לב החכמים פונה לגשמיות.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בים דרך – בראשית

אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א

לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5