ישעיה פרק-נה עם מפרשים רבים

{א} הוֹי כָּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם וַאֲשֶׁר אֵין לוֹ כָּסֶף לְכוּ שִׁבְרוּ וֶאֱכֹלוּ וּלְכוּ שִׁבְרוּ בְּלוֹא כֶסֶף וּבְלוֹא מְחִיר יַיִן וְחָלָב: {ב} לָמָּה תִשְׁקְלוּ כֶסֶף בְּלוֹא לֶחֶם וִיגִיעֲכֶם בְּלוֹא לְשָׂבְעָה שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ אֵלַי וְאִכְלוּ טוֹב וְתִתְעַנַּג בַּדֶּשֶׁן נַפְשְׁכֶם: {ג} הַטּוּ אָזְנְכֶם וּלְכוּ אֵלַי שִׁמְעוּ וּתְחִי נַפְשְׁכֶם וְאֶכְרְתָה לָכֶם בְּרִית עוֹלָם חַסְדֵי דָוִד הַנֶּאֱמָנִים: {ד} הֵן עֵד לְאוּמִּים נְתַתִּיו נָגִיד וּמְצַוֵּה לְאֻמִּים: {ה} הֵן גּוֹי לֹא תֵדַע תִּקְרָא וְגוֹי לֹא יְדָעוּךָ אֵלֶיךָ יָרוּצוּ לְמַעַן יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְלִקְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל כִּי פֵאֲרָךְ: (ס) {ו} דִּרְשׁוּ יְהוָה בְּהִמָּצְאוֹ קְרָאֻהוּ בִּהְיוֹתוֹ קָרוֹב: {ז} יַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ וְאִישׁ אָוֶן מַחְשְׁבֹתָיו וְיָשֹׁב אֶל יְהוָה וִירַחֲמֵהוּ וְאֶל אֱלֹהֵינוּ כִּי יַרְבֶּה לִסְלוֹחַ: {ח} כִּי לֹא מַחְשְׁבוֹתַי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וְלֹא דַרְכֵיכֶם דְּרָכָי נְאֻם יְהוָה: {ט} כִּי גָבְהוּ שָׁמַיִם מֵאָרֶץ כֵּן גָּבְהוּ דְרָכַי מִדַּרְכֵיכֶם וּמַחְשְׁבֹתַי מִמַּחְשְׁבֹתֵיכֶם: {י} כִּי כַּאֲשֶׁר יֵרֵד הַגֶּשֶׁם וְהַשֶּׁלֶג מִן הַשָּׁמַיִם וְשָׁמָּה לֹא יָשׁוּב כִּי אִם הִרְוָה אֶת הָאָרֶץ וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ וְנָתַן זֶרַע לַזֹּרֵעַ וְלֶחֶם לָאֹכֵל: {יא} כֵּן יִהְיֶה דְבָרִי אֲשֶׁר יֵצֵא מִפִּי לֹא יָשׁוּב אֵלַי רֵיקָם כִּי אִם עָשָׂה אֶת אֲשֶׁר חָפַצְתִּי וְהִצְלִיחַ אֲשֶׁר שְׁלַחְתִּיו: {יב} כִּי בְשִׂמְחָה תֵצֵאוּ וּבְשָׁלוֹם תּוּבָלוּן הֶהָרִים וְהַגְּבָעוֹת יִפְצְחוּ לִפְנֵיכֶם רִנָּה וְכָל עֲצֵי הַשָּׂדֶה יִמְחֲאוּ כָף: {יג} תַּחַת הַנַּעֲצוּץ יַעֲלֶה בְרוֹשׁ (תחת) וְתַחַת הַסִּרְפַּד יַעֲלֶה הֲדַס וְהָיָה לַיהוָה לְשֵׁם לְאוֹת עוֹלָם לֹא יִכָּרֵת: (פ)

רש"י על ישעיה פרק-נה

{א} הוי כל צמא . הוי זה ל' קריאה וזימון וקיבוץ הוא ויש הרבה במקרא ( זכריה ב ) הוי הוי ונוסו מארץ צפון : לכו למים . לתורה : שברו . ל' לשבור בר ( בראשית מב ) קנו : יין וחלב . לקח טוב מיין וחלב : {ב} למה תשקלו כסף . למה תגרמו לכם לשקול כסף לאויביכם בלא לחם : {ג} חסדי דוד . שאגמול לדוד חסדיו : {ד} לאומים . שר וגדול עליהם ומוכיח ומעיד דרכיהם על פניהם : {ה} הן גוי לא תדע תקרא . לשמושך אם אלי תשמעו לשם ה' הנקרא עליך : {ו} בהמצאו . קודם גזר דין בעוד שהוא אומר לכם דרשוני : {ז} ואיש און מחשבותיו . ויתפוש את מחשבותי לעשות הטוב בעיני , ומדרש אגדה כי לא מחשבותי וגו' אין דיני כדיני בשר ודם אתם מי שמודה בדין מתחייב אבל אני מודה ועוזב ירוחם ( משלי כה ) : {ח} כי לא מחשבותי מחשבותיכם . אין שלי ושלכם שוות לכך אני אומר לכם יעזוב רשע דרכו ויתפוש את דרכי . {ט} כי גבהו שמים וגו' . כלומר כי יש הבדל וחילוק מעלות ושבח בדרכי יותר מדרכיכ' ובמחשבותי יותר ממחשבותיכם כגבוה שמים על הארץ אתם נותנים לב למרוד בי ואני נותן לב להשיב אתכם : {י} כי כאשר ירד הגשם והשלג . ולא ישוב ריקם אך ייטיב לעולם : {יא} כן יהיה דברי אשר יצא מפי . להודיעכם ע"י הנביאים לא ישוב ריקם אך ייטיב לכם אם תשמעו להם : {יב} כי בשמחה תצאו . מן הגלות : ההרים והגבעות יפצחו לפניכם רנה . שיתנו לכם פריים וצמחם ויהנו ( ירוננו ) יושביהם : {יג} תחת הנעצוץ וגו' . רבותינו דרשו תחת הרשעים יעלו צדיקים : נעצוץ . וסרפד . מיני קוצים הם כלומר הרשעים יאבדו והצדיקים יטלו ממשלתם :

מלבי"ם על ישעיה פרק-נה

{ד} עד. גם המתרה נקרא עד. העד העידותי בכם לאמר, וזה המבדיל בין עד ובין עונה, שהעד הוא המתרה ג"כ ועונה הוא לפני הב"ד : {ה} ה' אלהיך, קדוש ישראל. בארתי כ"פ כי שם קדוש ישראל נקרא בו ה' ע"ש קדושת ישראל, ועיין למעלה (ה' יד) : {ז} איש און, תואר הנסמך אל שם איש, מורה שהוא קנין בו, איש עני איש צרוע איש חיל איש מכאובות ופה שהאון קנין עצמי לו, לא מקרי מצד התאוה לבד : {יא} כי אם עשה, מלת כי יבואר פה כמלת רק, ואם מלה תנאית רק אם עשה, מלת כי כטעם רק מצוי מאד, כמ"ש כי משמש בד' לשונות, אלא. כי שרה שמה, לא כי צחקת :

חומת אנך על ישעיה נ״ה

נ״ה:תתס״ו א׳ הוי כל צמא לכו למים וכו'. הראשונים פירשו במה שידוע דהחכם והעשיר יכולים להשתתף דהחכם ילמוד והעשיר יסתחר ויחדיו יחלוקו דהעשיר יתן לחכם חצי הריוח לפרנסתו ובעבור זה יזכה העשיר בחצי התורה שלמד החכם וכמו שעשה יששכר וזבולון. אבל לחלוק עם התורה שלמד כבר החכם לא אפשר כמ"ש פ' היה נוטל על הלל ושבנא. וז"ש הוי כל צמא לכו למים אין מים אלא תורה. ואשר אין לו שלא זכה לתורה. כסף יש תקון שיקנה התורה בכסף. ולכו שברו בלא כסף ובלא מחיר יין וחלב שזה השותפות צריך לעשותו קודם שתהיה התורה בעולם. למה תשקלו כסף בלא לחם שאם יקנה אחר שלמד תורה הכסף אזל בלא לחם התורה דאם יתן איש את כל הון ביתו וכו'. שמעו שמוע להתנות מתהילה ואכלו טוב וכו': נ״ה:תתע״א א׳ דרשו ה' בהמצאו קראהו בהיותו קרוב. אפשר במ"ש הרב קנה חכמה דף ט"ו בטעם דתשובה היא מועלת לישראל כי הרהורי תשובתם מן הגזע ומן השרשים שרש נשמתם הקדושה חלק אלוה ממעל זאת תורת האדם מישראל כי שיח וכי שיג לו בהרהור תשובה ברגע לעלות אל הקדש כי הרהורי תשובה מהנשמה הקדושה החלו עולין אל מקום אשר ממנו חוצבו משא"כ א"ה דנשמתם מסט"א אין מועיל להם התשובה זהת"ד. וז"ש דרשו ה' בהמצאו ונ"ט דהתשובה מהני לישראל והוא אומרו קראוהו. בהיותו קרוב כביכול דהנשמה חלק אלוה ממעל והרהורי תשובה סלקין לעילא אל הקודש פנימה. וזה יומתק על פי מ"ש רבינו מהרח"ו ז"ל דאור מחצב הנשמות הוא אצל האורות קודם למלאכים: נ״ה:תתע״ב א׳ יעזוב רשע דרכו וישוב אל ה' וכו'. אפשר במ"ש בזהר הקדוש דכשהאדם מתודה בלב שלם תכף אעבר ההוא מקטרגא מקמיה כמ"ש לדוד הע"ה גם ה' העביר חטאתך לא תמות דאעבר ההוא מקטרגא וז"ש יעזב וכו' וישוב אל ה' מדת רחמים תכף כשמתודה וירחמהו דאעבר ההוא מקטרגא. ואל אלהינו אם אח"כ יעשה תשובה נגד מדת הדין בסיגופים ותעניות וזהו שאמר אל אלהינו אז כי ירבה לסלוח למחות הקטיגור לגמרי. ואני בעניי פירשתי פסוקים אלו בכמה אופנים בקונטריס אהבת דוד דף פ"ג ע"ד בס"ד: נ״ה:תתע״ח א׳ תחת הנעצוץ וכו'. אפשר דרך אסמכתא לרמוז במ"ש הרמב"ם ז"ל דמי שיש לו הרהורים יעסוק בתורה וכתבו המפרשים דמי שהוא ת"ח חשוב בדור זוכה לניצוץ משה רבינו ע"ה ואז ינצל משמד כי משה עולה אחד יותר על שמד וכמ"ש אין לך בן חורין כמי שעוסק בתורה וזה רמז תחת הנעצוץ. נעצוץ בגימטריא אשה כלומר במקום הרהור אשה יעלה בראש שהיא התורה הנקראת ראש כמשז"ל וכדכתיב בתורה מעולם נסכתי מראש וכתיב יעלה ברוש ופ"ק דמגילה אמרו ראש לבשמים. ולדרכנו נאמר ראש על התורה דבעסק התורה הוא יעלה מלבד שמבטל כל הרהור ואז יגדל בתורה ויהיה בו ניצוץ משה רבינו ע"ה ואז תחת הסרפ"ד. סרפ"ד גימטריא שמ"ד יעלה הדס גימטריא חיים עם הכולל דניצול מן שמ"ד וחיה יחיה. וזהו כאשר יכוין בתורה ליחד הדודים והיה לה' קב"ה לשם מ'. ובזה יהיה לו זכירה לאות עולם לא יכרת:

מצודות ציון על ישעיה פרק-נד

{א} פצחי . ענין פתיחת הפה בהרמת קול כמו פצחו הרים רנה ( לעיל מד ) : וצהלי . ענין השמעת קול גדול כמו צהלו מים ( לעיל כד ) : חלה . ענין חבלי לידה כמו כי חלה גם ילדה ( לקמן סו ) : בעולה . ר"ל מיושבת וכן ולארצך בעולה ( לקמן סב ) : {ב} ויריעות . הוא הוילון כמו נוטה שמים כיריעה ( תהלים קד ) : משכנותיך . מלשון משכן : תחשכי . ענין מניעה כמו ולא חשכת ( בראשית כב ) : מיתריך . חבלים כמו ואת מיתריהם ( שמות לה ) : ויתדותיך . מלשון יתד ומסמר : {ג} תפרוצי . ענין התחזקות כמו מה פרצת ( בראש' לח ) : יירש . מלשון ירושה : לשמות . מלשון שממון : {ד} תחפירי . ענין בושה וכלימה כמו וחפרה הלבנה ( לעיל כד ) : עלומיך . נעוריך וכן הקצרת ימי עלומיו ( תהלים פט ) : {ה} בועליך . ענין אדון כמו אם בעליו עמו ( שמות כב ) : עושיך . ענין הגדלה והרמה וכן ישמח ישראל בעושיו ( תהלים קמט ) : {ו} ועצובת . מלשון עצבון : כי תמאס . אם תמאס : {ח} בשצף . במעט כן ת"י ואין לו דומה : {ט} מעבור . לבל עבור וכן מקצוף כמו מהמטיר עליו מטר ( לעיל ה ) . ומגער . ענין צעקת נזיפה : {י} ימושו . ענין הסרה כמו לא ימיש עמוד הענן ( שמות יג ) : תמוטינה . מלשון נטיה : {יא} מרביץ . מל' רביצה והשכבת האבן : בפוך . הוא הכחול והוא דק כעין החול ובו הנשים צובעות עיניהם כמו ותשם בפוך עיניה ( מ"ב ט ) : בספירים . שם אבן יקר : {יב} כדכד . שם אבן יקר המזהיר וכן וראמת וכדכד ( יחזקאל כז ) והוא מלשון כידודי אש ( איוב מא ) : שמשותיך . מלשון שמש : אקדח . שם אבן יקר המאיר והוא מלשון קודחי אש ( לעיל נ ) : חפץ . ענין רצון : {יג} למודי ה' . תלמידי ה' וכן חתום תורה בלמודי ( לעיל ח ) : {יד} תכונני . מל' הכנה : כי לא תיראי . אשר לא תיראי : וממחתה . ענין שבר ופחד כמו ואל תחת ( יהושע א ) : {טו} גור יגור . ענין פחד כמו לא תגורו ( דברים א ) : אפס . ענין ההעדר כמו באפס עצים ( משלי כו ) : מאותי . ממני : גר . ענין מריבה כמו אל תתגרו בם ( דברים ב ) . אתך . עמך : עליך . כמו אליך : יפול . ענין נטיה והשכנה וכן אל הכשדים אתה נופל ( ירמיה לז ) : {טז} חרש . אומן ברזל : נופח . מלשון הפחה ונשיבה : פחם . גחלים כבוים כמו פחם לגחלים ( משלי כו ) : לחבל . ענין השחתה וקלקול כמו וחובל עול ( לעיל י ) : {יז} יוצר . מחודד ושנון כמו חרבות צורים ( יהושע ה ) : תרשיעי . מלשון רשע וחייב :

מצודות דוד על ישעיה פרק-נה

{א} הוי כל צמא . כל מי שהוא צמא מחסרון המים ילכו אל המים לרוות הצמאון : ואשר וכו' . ר"ל ואף אם אין לו כסף לקנות המים כי בחנם ימצא כלומר התאב לדבר ה' ילך אל הנביא לשמוע דבר ה' מבלי מתן כסף : לכו שברו . לכו קנו דבר מאכל ואכלו ועל דברי התורה יאמר וחוזר ומפרש לכו שברו בלא כסף ובלא מחיר , בזולת מתן מחיר קנו יין וחלב ר"ל כל ענייני חכמת התורה תוכלו ללמוד בזולת מחיר : {ב} למה תשקלו כסף . מה לכם בזה שתשקלו כסף בחנם בלא מאכל לחם ר"ל למה תרבו לתת מחיר בעבור לימוד חכמות נכריות שאין בהם תועלת : ויגיעכם . למה תתנו הון הבאה ביגיעה בעבור דבר שאין משביע ועל החכמות הנכריות יאמר וכפל הדבר במ"ש . שמעו וכו' . ללמוד חכמת התורה : ואכלו טוב . כן יקרא חכמת התורה כמ"ש כי לקח טוב וכו' תורתי אל תעזובו ( משלי ד ) : ותתענג וכו' . זהו תענוג הנשמה בעולם הבא : {ג} הטו אזנכם . לשמוע אמרי : ולכו אלי . לכו ממקומכם לבא אלי ללמוד תורתי . שמעו וכו' . שמעו אלי ותזכו לעמוד בתחיה בימי המשיח : ואכרתה . אז אכרית לכם ברית אהבה להיות מתקיימת עד עולם : חסדי . כחסדי ר"ל יהיה כמו החסדים הקיימים אשר הבטחתי לדוד שלא תופסק המלוכה מזרעו : {ד} הן עד לאומים נתתיו . באמת נתתי את דוד להיות לעד ולראיה מול העכו"ם ר"ל ממשלת המלוכה אשר תתמיד בזרעו יקחו ראיה שדבר ה' תקום לעולם : נגיד ומצוה לאומים . המשיח הבא מזרעו יהיה נגיד ויהיה מצוה אל העכו"ם את המעשה אשר יעשון : {ה} הן גוי וכו' . ר"ל כמו שמתקיים החסד שהבטחתי לדוד כן תתקיים החסד שהבטחתי לך כי באמת גוי אשר לא תדע מעולם תקרא אליך לשמש אותך : לא ידעוך . אשר הם לא ידעוך מעולם : אליך ירוצו . להיות סרים למשמעתך : למען ה' . ר"ל לא למען כח זרועך כ"א למען ה' השוכן בקרבך : ולקדוש וגו' . למען קדוש ישראל אשר נתן לך פאר להשרות שכינתו בקרבך וכפל הדבר במ"ש : {ו} בהמצאו . בעוד הוא מצוי בכם עד לא תגלו מארצכם ועדיין השכינה שורה עמכם . בהיותו קרוב . כפל הדבר במ"ש : {ז} דרכו . דרך הרשע : מחשבותיו . יעזוב מחשבותיו : וישוב . יעשה תשובה אל ה' וירחם עליו : ואל אלהינו . ישוב אל אלהינו ויש תקוה כי ירבה לסלוח : {ח} כי לא וגו' . כי אין מחשבותי כמחשבותיכם כי אתם חושבים שלא יועיל לכם התשובה ולבבי לא כן יחשוב : ולא דרכיכם דרכי . דרך בשר ודם לענוש את המורד בו ואין מועיל תשובה ופיוס אבל דרכי לא כן הוא : {ט} כי גבהו . כערך גבהות השמים מן הארץ כן דרכי גבהו בהבדל רב מדרכיכם כי דרך בשר ודם שלא ימחול כלל וכלל ודרכי למחול מכל וכל : ומחשבותי ממחשבותיכם . אתם חושבים שאין תשובה מועיל כל עיקר אבל מחשבתי שמועיל הרבה מאד : {י} כי כאשר וכו' . ר"ל כמו הגשם והשלג היורד מן השמים אשר לא ישוב אל השמים על ידי חום השמש השואב הרטיבות כי אם בתחילה מרוה האדמה וכו' ואח "ז תשוב למעלה בחום השמש : והולידה . הוא הוצאת הצמח מהגרעין בעומק הארץ : והצמיחה . הוא הוצאת הצמח ממעל לארץ : ונתן . הגשם הוא סיבה לגדל תבואה לזרוע מהם עוד במקום אחר ולהיות למאכל להצריך לאכול : {יא} לא ישוב אלי ריקם . מבלי יעשה הדבר ההוא ואחז בלשון בן אדם השולח מי לעשות דבר וחוזר לפעמים ריקם ולא גמר השליחות ולפי שאמר במשל ושמה לא ישוב לזה אמר לשון לא ישוב : כי אם עשה . הדבר יעשה וכו' ומוסב למעלה לומר שבודאי תתקיים הבטחתי : והצליח וכו' . כפל הדבר במלות שונות : {יב} כי בשמחה תצאו . וזהו ההבטחה אשר תצאו מן הגולה בשמחה ותובלון לארצכם בשלום : יפצחו וכו' . היא ענין מליצה כי כשהאדם בשמחה דומה לו שכל העולם שמח עמו : ימחאו כף . יכו בכפיהם לשמוח וגם זה ענין מליצה : {יג} תחת הנעצוץ . ר"ל במקום ממשלת העכו"ם ימשלו ישראל : ותחת הסרפד . כפל הדבר במ"ש : והיה . הדבר הזה יהיה לה' לשם גבורה : לאות עולם . ויהיה לאות ולסימן שכן יהיה עד עולם ולא יכרת הדבר הזה :

מנחת שי על ישעיהו נ״ו

נ״ו:א׳ק״ג א׳ את שבתתי. במקצת ספרים מלא וא"ו: נ״ו:א׳ק״ו א׳ והביאותים. ברוב מדוייקים מלא דמלא וכן נכון לפי מסורת ירמיה — ולא משמע הכי בחילופים שבין מערבאי למדנחאי: נ״ו:א׳ק״ט א׳ צפו. צפיו קרי והצד"י רבתי ואית דאמרי צופיה הליכות ביתה דסוף משלי וא"ד צא אתה וכל העם וא"ד הצור תמים פעלו: נ״ו:א׳ק״י א׳ והמה רעים. מן התימה שתרגם יונתן מלת רעים מבאשין ידמה שהוא קורא המלה בקמץ הרי"ש רד"ק: נ״ו:א׳קי״א א׳ גדול יתר מאד. בס"א כ"י היו"ד בצירי ובכל שאר ספרים שלפני היו"ד בסגול ובמכלול נמנה עם דומים אחרים אשר פ"א הפעל בצירי וכן כתוב בשרשים שהוא בחמש נקודות גם בעל רב פעלים כתב על זה שהוא בב' נקודות ושארא בג' נקודות:

תרגום יונתן על ישעיהו נ״ה

נ״ו:א׳ק״ג א׳ את שבתתי. במקצת ספרים מלא וא"ו: נ״ו:א׳ק״ו א׳ והביאותים. ברוב מדוייקים מלא דמלא וכן נכון לפי מסורת ירמיה — ולא משמע הכי בחילופים שבין מערבאי למדנחאי: נ״ו:א׳ק״ט א׳ צפו. צפיו קרי והצד"י רבתי ואית דאמרי צופיה הליכות ביתה דסוף משלי וא"ד צא אתה וכל העם וא"ד הצור תמים פעלו: נ״ו:א׳ק״י א׳ והמה רעים. מן התימה שתרגם יונתן מלת רעים מבאשין ידמה שהוא קורא המלה בקמץ הרי"ש רד"ק: נ״ו:א׳קי״א א׳ גדול יתר מאד. בס"א כ"י היו"ד בצירי ובכל שאר ספרים שלפני היו"ד בסגול ובמכלול נמנה עם דומים אחרים אשר פ"א הפעל בצירי וכן כתוב בשרשים שהוא בחמש נקודות גם בעל רב פעלים כתב על זה שהוא בב' נקודות ושארא בג' נקודות:

מנחת שי על ישעיהו נ״ו

נ״ו:א׳ק״ג א׳ את שבתתי. במקצת ספרים מלא וא"ו: נ״ו:א׳ק״ו א׳ והביאותים. ברוב מדוייקים מלא דמלא וכן נכון לפי מסורת ירמיה — ולא משמע הכי בחילופים שבין מערבאי למדנחאי: נ״ו:א׳ק״ט א׳ צפו. צפיו קרי והצד"י רבתי ואית דאמרי צופיה הליכות ביתה דסוף משלי וא"ד צא אתה וכל העם וא"ד הצור תמים פעלו: נ״ו:א׳ק״י א׳ והמה רעים. מן התימה שתרגם יונתן מלת רעים מבאשין ידמה שהוא קורא המלה בקמץ הרי"ש רד"ק: נ״ו:א׳קי״א א׳ גדול יתר מאד. בס"א כ"י היו"ד בצירי ובכל שאר ספרים שלפני היו"ד בסגול ובמכלול נמנה עם דומים אחרים אשר פ"א הפעל בצירי וכן כתוב בשרשים שהוא בחמש נקודות גם בעל רב פעלים כתב על זה שהוא בב' נקודות ושארא בג' נקודות:

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בס"ד – כל הזכויות שמורות (c) ל ר' פנחס ראובן שליט"א

לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5