——–
ומעתה נבוא לבאר את אשר תמהנו בתחילת דברינו, והוא: מה שאנו מבקשים מה' שיחזירנו בתשובה שלימה, והלא זה תלוי בבחירתנו.
וכאן תבוא התשובה כאמור, דמאחר והרצון לשוב דהיינו החרטה אינו תלוי בבחירה כייתר מצוות התורה, אלא הוא טמון באדם בעל כרחו, אם כן מבקשים אנו מהקב"ה, שאותו רצון שבקרבנו לשוב שהינו בלתי נמנע מכל אחד מצד שכך רצון ה' – שיצעק אותו רצון ויקשקש בקרבנו, והבקשה שלנו להקב"ה היא שישיבנו אליו להיותו רוצה בכך ומצפה לכך מאתנו, וקבע גזירה שכך יהא טבוע בלב האדם לשוב לה', והוא בזה שניתק מצות תשובה זו מבחירתנו שתהיה מוכרחת אצלנו, ועל כן מסיימים אנו: בא"י "הרוצה בתשובה", לעורר את כח הרצון העליון בקבלת התשובה, לומר, מכח מה באים אנו לבקש על כך שתשיבנו אליך הרי הבחירה בידינו, אלא מכח זה שזה רצונך, ומאחר וזה רצונך – אינו נתון לביטול כביכול מכח בחירתנו, כי רצון ה' בתשובה מנתק מצוה זו דוקא מבחירתנו שלא כמו יתר המצוות, שבודאי רצון ה' שנקיים תורתו, אלא שחקק עליהם מגבלה של בחירה חופשית, אולם כאן במצות התשובה – ברצון לשוב לה' בכללות, זה אינו מוגבל בבחירה החופשית, ומוכרח הוא אצלנו, מכח זה אנו באים לבקש שתשיבנו אליך בתשובה שלימה, דהיינו לחזק את הרצון לשוב ולהתקרב אליך.
שהרי רצון ה' זו מציאות, דלא שייך גבי קוב"ה רצון בלבד שאינו מיושם למעשה, אלא ודאי אחר שרצון ה' שנשוב, אם כן זוהי מציאות שתהא התשובה בקרבנו בטבע.
ועוד מתכוונים אנו ב"רוצה בתשובה" כאמור לעיל, שהקב"ה כביכול נכפה, מכח רחמיו שנכמרים עלינו כרחם אב על בנים, וקצרה נפשו מלראות בעמלנו, ורוצה הוא ומצפה מתי נשוב אליו, מכח זה מבקשים אנו שהרצון כביכול של ה' לתשובה שהוא כאמור מציאות הקיימת אצל כל אחד ואחד ואין לך רשע בישראל שאין בו חרטה, אזי מעוררים אנו בתפילתנו את אותו רצון העליון, ומבקשים שלא יהא אותו רצון לריק וישאר בגדר חרטה בעלמא אצלנו, אלא שיהא זה למעשה אצלנו בפועל ממש. וזו בקשתנו לה' "השיבנו ה' אליך ונשובה", דהיינו יודעים אנו שזה רצונך שאינו תלוי בבחירתנו, וכמו כן נכמרים רחמיך עלינו ומצפה אתה שנשוב, ולכך בכח נתונים אלו באים אנו בתחינה "השיבנו ה' אליך ונשובה". אם כן באמירתנו "הרוצה בתשובה", מעוררים אנו בזה את ההכרח כביכול מצידו יתברך לקבלנו בתשובה, שהכרח זה מצידו בא הוא מכח הרצון שאינו נתון לשום מגבלה שישובו בניו אליו.
——–
לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים
האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.
בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.
ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.
בים דרך – בראשית
אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א
לפי רישיון Creative Commons-CC-2.5
ו א שָׁנוּ חֲכָמִים בִּלְשׁוֹן הַמִּשְׁנָה, בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בָּהֶם וּבְמִשְׁנָתָם: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כָּל הָעוֹסֵק…
ה א בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת נִבְרָא הָעוֹלָם. וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר, וַהֲלֹא בְמַאֲמָר אֶחָד יָכוֹל לְהִבָּרְאוֹת, אֶלָּא…
ד א בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר, אֵיזֶהוּ חָכָם, הַלּוֹמֵד מִכָּל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קיט) מִכָּל מְלַמְּדַי…
ג א עֲקַבְיָא בֶן מַהֲלַלְאֵל אוֹמֵר, הִסְתַּכֵּל בִּשְׁלשָׁה דְבָרִים וְאִי אַתָּה בָא לִידֵי עֲבֵרָה. דַּע…
ב א רַבִּי אוֹמֵר, אֵיזוֹהִי דֶרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבֹר לוֹ הָאָדָם, כֹּל שֶׁהִיא תִפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת…
א א משֶׁה קִבֵּל תּוֹרָה מִסִּינַי, וּמְסָרָהּ לִיהוֹשֻׁעַ, וִיהוֹשֻׁעַ לִזְקֵנִים, וּזְקֵנִים לִנְבִיאִים, וּנְבִיאִים מְסָרוּהָ לְאַנְשֵׁי…