ז. הנראה במסקנת הענין אליבא דכל הדעות

——–

והנכון לומר בזה, דמעלת הקירבה של הבעל תשובה לשכינה ביותר מצדיק – כנ"ל בזוהר וברמב"ם, היינו דוקא כאשר הינו בפועל "בעל תשובה" בתכלית כפיית יצרו, כלומר כמו בשלב המעבר ההתחלתי כשיוצא הוא בפועל מחושך לאור, ואז כידוע מקבל הבעל תשובה הארה נפלאה זמנית, ושכרו זה בא לו מפני מעשה המסירות נפש שעושה עתה במעברו מחושך לאור, שבזה עושה נחת רוח גדול ליוצרו יותר מהצדיק, אולם לאחר שנעצר הבעל תשובה ועומד הוא על מדריגה מסויימת מבלי להתקדם הלאה, וכבר הורגל בתשובתו במדריגה שהוא בה, בודאי שלא תהא אז מעלתו על הצדיק הגמור. וכמו כן תיתכן מעלת הבעל תשובה בצדיק, בהיות הצדיק עושה תשובה על מחדליו לפי מדריגתו – אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא – דאז כל מעלות התשובה יתכנו גם בצדיק.

הרי שהתשובה הוא מושג כשלעצמו, שיתכן הוא בין בצדיקים שלא חטאו ובין בבעלי תשובה, ועוד יתבאר להלן בייתר ביאור.

וכמו כן יש לנו לידע דיש ב' אופנים בצדיקים, ישנו צדיק שאכן לא חטא וחי את ימיו בקדושה וטהרה, אלא שבלתי נמנע גם לצדיק שיהיו לו אי אלו מעידות וחולשות בדברים מסויימים וקטנים לפי מדריגתו, כגון כשלון בשמירת הלשון, חוסר אמונה ששייך גם בצדיקים, וכמובא בגמרא סוטה (מח): מה גרם לצדיקים שיתבזבז שולחנם לעתיד לבוא – קטנות אמונה שהיתה בהם, וכמו כן בלתי נמנע גם מהצדיק שיחטא בדברים בטלים וביטול תורה, חוסר זהירות בכבוד השני כתלמידי רבי עקיבא שלא נהגו כבוד זה בזה כפי המדריגה הראויה להם.

ובכן יש צדיק שמסתפק בצדקותו המוטבעת בו, ולא יעשה תשובה בכל עת ורגע מהעוונות המצויים שהזכרנו, וכן בכיוצא בהם כמו ביטול תורה, קפידא וכעס, ולעומתו יש צדיק שאוחז במצות התשובה כל יום, ומחשבן חשבון נפש, וכמו אותם הנקראים "מארי דחושבנא", שהאריך בזוהר בשבחם מאד (פרשת "קרח" עמ' קע"ח), וכמעשה המפורסם ברבי סעדיה גאון שהיה עושה תשובה יום ביומו, הרי שהצדיקים האוחזים במצות התשובה זוכים מלבד צדקותם עוד גם למעלות הנפלאות השייכות בבעלי תשובה.

ולכך, לדעת החובת הלבבות שמעלת הבעלי תשובה היא להיותם נכנעים, ולכך כתב שבעלי תשובה מאיסורי לאוין גדולים מצדיקים, להיותם נכנעים לה', אם כן הרי כאשר הצדיק כמו כן מכניע עצמו לעשות תשובה יום ביומו, ונכנע לה', בודאי שבכלל צדקותו נכללת גם מעלת הבעל תשובה, ובודאי שגדול הוא למאד כהבעל תשובה לזכות למעלת קרוב ונחמד ולידבק בשכינה, ואם כן אינו נכון לומר שהבדיעבד – בעל תשובה גדול מהלכתחילה – צדיק, דגם בצדיק שייך תשובה. וכמו כן לדעת המהרש"א והמבי"ט שגדולים בעלי תשובה מצדיקים שאין יצרם נוקפם לחטא, היינו כאמור, מצדיקים שאין לבם נוקפם לחטוא ואינם אוחזים במידת התשובה בחטאים הבלתי נמנעים מהם לפי מדריגתם, אולם הצדיק השב לה' יום ביומו ממחדליו והתרשלותו מעבודת ה' כל צדיק כפי מדריגתו, בודאי שבכלל מעלת צדקותו תיכלל בו נמי מעלת הבעל תשובה להיות קרוב ונחמד וידיד וכו'.

ומדוייק בלשון הרמב"ם: גדולה "תשובה" שמקרבת את האדם לשכינה, לא כתב גדולים בעלי תשובה, אלא גדולה "תשובה", דזוהי מעלה מיוחדת במצות "התשובה" כמבואר לעיל בדברי הגר"י לוינשטיין, ואם כן אף אם יקיימה הצדיק גמור – זכה במעלותיה, דזהו כח במצות התשובה.

כי זוהי סגולתה של התשובה ועוצמתה להפוך ממצב של שנאוי לאהוב, ואפילו כמה פעמים ביום והכל בין רגע, וכמו שהארכנו בזה לעיל בפרשת שופטים, וללא ספק שלא יגרע הצדיק ממעלות הנפלאות של הבעל תשובה כשאוחז בתשובה בבחינת "וחטאתי נגדי תמיד". ואה"נ גם הבעל תשובה לאחר שירד מהתלהבות תשובתו, וכמו שמצוי אצל רבים מבעלי תשובה שעיקר התלהבות התשובה היא אצלם בתחילת התשובה – בודאי שיגרע ממנו מעלות הבעל תשובה הנזכרים, וישוב להיות כצדיק העובד מתוך הרגל, שמדריגתו פחותה מבעל תשובה התוקף את יצרו.

ובזה רוב שומרי התורה והמצוות יאחזמו רפיון גדול מלהשתמש במתנת התשובה גם הם יום ביומו באמת, ויחשבו דזמני התשובה הינם בעשרת ימי תשובה או בכיפור, אולם אינו כן, מצות התשובה הינה חובה תמידית וסכנה מלאחרה, כמבואר סכנת המתאחר מהתשובה בדברי רבנו יונה בשערי תשובה באריכות, וכל אחד באשר הוא – רשע בינוני וצדיק – כולם חייבים לאחוז במידת התשובה, והאוחזים בה יזכו למדריגות המופלאות של מתנת התשובה ולסגולותיה. כך שבעצם אין מושג כללי ומתמיד לומר: זהו בעל תשובה לעולם וזהו צדיק לעולם, כי הדבר ישתנה בבעל תשובה ובצדיק, דכאשר יפסיק הבעל תשובה מתשובתו לאחר זמן ימנעו ממנו מדריגות הנשגבות של הבעל תשובה, והצדיק כשיאחז בתשובה השייכת לו יזכה לכל מדריגות הבעל תשובה.

ובספר "מאיר עיני ישראל" ח"ד עמ' 390, מובא (מזכרונות ר' דוד טריקל כפי שפירסם ב"בית יעקב" שנה ד' קובץ א' סיון תשכ"ב) מעשה במשלחת הנקראת בשם "קרן התורה", כללה רבנים וד"ר שביקרה אצל החפץ חיים שנתיים קודם הסתלקותו, ואז מעלה ר' דוד טריקל רשמים מאותו ביקור אצל מרן הח"ח, וכה היו דבריו אליהם: "לכאורה יש לנו הכל, יש לנו ברוך ה' תורה שלימה, ש"ס בבלי וירושלמי, ספרא וספרי תוספתא ומכילתא, ד' חלקי שו"ע, ולכאורה אנו יודעים כיצד לקיים את כל התורה, אך מה הדבר החסר לנו? תשובה!!! צריכים אנו לשוב בתשובה שלימה. וזוהי ברכתי אליכם". הרי שגם למוקף בתורה יש לאחוז במצות התשובה.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בים דרך – בראשית

אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א

לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5