ו. נצחונינו את עמלק תלוי בזה שנחדד ביותר את יחודיותנו שהיא באמונה זו של השגחה פרטית בניסים הנסתרים דוקא, שבשבילה נתעוררה קנאת עמלק עלינו

——–

מאחר ונתבאר שמלחמה זו הינה תמידית, במה יחשב נצחוננו במלחמה זו, הלא בזאת שנשיב אל לבנו שהשגחתו יתברך תמידית ופרטית.

שהרי נתבונן, אם תהא מלחמתנו בעמלק המטשטש ניסי ה' המפורסמים כניסי מצרים וכיוצא, ונכחישו ונשקרו ונמחהו מקרבנו, ונחזק אמונתנו כי אכן ניסי ה' המפורסמים הינם ניסים, הרי שבכך לא סיימנו למחותו, ולא בכך תחשב תכלית נצחוננו אותו, שהרי מטרת הניסים המפורסמים כדי שמהם יודה האדם בניסים הנסתרים, כמבואר ברמב"ן לעיל, ואם כן אחר שכל יסוד אמונתנו בניסים הנסתרים הינו מכח הניסים המפורסמים, הרי בהכרח שעמלק רצה לטשטש את הניסים המפורסמים כדי לעקור מאתנו את יסוד אמונתנו בניסים הנסתרים, שזו תכלית רצון ה' הנדרשת מאתנו, ואם כן אם נכחיש את עמלק בניסי ה' המפורסמים בלבד ונאמת אותם בלבנו, ואילו בניסי ה' הנסתרים ומלובשים ועטופים בדרך מקריות וטבעיות לא נכחיש את עמלק, ונתפתה חס וחלילה לאמונת המקרה, או שנסחף למראה חוש העינים המורה על תפקוד העולם בדרך סיבה ומסובב, ונתעלם ממצות האמונה המחייבת להאמין שאין עוד מלבדו, הרי שטרם מחינו את עמלק, והחטאנו את מטרת מצות מחיית עמלק, שהרי עמלק טשטש את ניסי ה' המפורסמים במטרה של קל וחומר לטשטש את ניסי ה' הנסתרים והטבעים, ואם נכחישו רק בכך שנאמין ונחגוג את חגינו ומועדינו המורים על ניסים המפורסמים כגון פסח וחנוכה, עדיין לא מחינו את שיטתו ורשעותו של עמלק, שהרי מעיקרא קנאתו בנו לא היתה על הניסים שהיו בעבר, דמה יש לקנאות על העבר שעכשיו אינו, אלא קנאתו היתה על יחודיות המשכיות ההשגחה פרטית עלינו גם כשהיא מוסווית ועטויה במעטה טבע, ועל כך היתה עיקר כוונתו במלחמתו בנו ובטשטוש הנסים המפורסמים, כדי שלא ישאר בידינו לימוד לניסים הנסתרים, שכאמור מטרתו היתה בקל וחומר לטשטש את ניסי ה' הטבעיים. אם כן, הרי שרק בכך שנראה באמונה שלמה את השגחתו יתברך עלינו ונתפעל מניסיו ונפלאותיו גם כשהם באים בדרך צירוף מקרים כביכול, ועם כל זה נודה לו ונשיר לו ונהללו, הרי שבכך הגענו למטרת הניסים המפורסמים, ועקרנו את טומאת עמלק, ובזה נצטיין בנצחוננו אותו.

וכמו כן פשוט עוד לומר, שעמלק אכן לא העלה בדעתו להכחיש מעם ישראל את הניסים הגלויים, שהרי וכי יעלה על הדעת שיתכחש אצל עם ישראל ניסי מצרים והמכות, קריעת ים סוף והיציאה ברכוש גדול ועוד, הלא אלה עם שאתמול שלשום יצא ממצרים, והיאך יעלה בדעת עמלק להכחישם מהם, אלא כל מטרת עמלק היתה להראותם שאף אם אומנם היו להם ניסים גלויים זהו מה שהיה בעבר, אולם מעתה הנה הטבע שולט בבריאה, ואיש הישר בעיניו יעשה, שלא כמחשבתם עתה שהינם עם שמעל הטבע, וגם הנה נמוגו כל יושבי הארץ מפניהם, והבורא הוא השליט היחיד, שהנה יכול לקום עם – עמלק, ולהלחם עם ישראל כרצונו, ואף שידע שיכווה, העיקר היה אצלו לצנן את האימה לאחרים על מנת לאבד לעם ישראל את אמונתם ובטחונם.

אם כן נצחוננו את עמלק הוא אך ורק בהיותנו מאמתים את השגחת הבורא בתוך הטבעים והמקרים, ומכחישים את המקרה והטבע.

ובזה נבוא לביאור כל התמיהות שתמהנו בראשית הדברים.

——–

לעילוי נשמת ולזכות כל עם ישראל החיים והמתים

האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו.

בפרט לזכות נשמות משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, רבנו נחמן בן פייגא אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת.

ותיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם.

בים דרך – בראשית

אמונה ובטחון
הרה"ג יעקב ישראל לוגאסי שליט"א

לפי רישיון  Creative Commons-CC-2.5