הספר: ספר בים דרך – בראשית

דף הבית ספרי קודש אונליין ספר בים דרך - בראשית
ו. הצדיקים ובעלי עבודת ה' מתאווים לרגע נסיון ומבחן בו יוכיחו את אמיתות אהבתם לה'.
ז. ככל שיגדל הנסיון כן ישקף הוא את מהות העומד בו לכל העתות
ח. השכל מחייב שאדם שעמל ויגע הרבה עד שהגיע להשגה נפלאה בתורה ועבודה עד שזה עתה מנוחה ועונג היא לו – שיקבל שכר על עבודתו בזמן המנוחה כבזמן העמל
ט. הקב"ה מייסר ומנסה את הצדיקים על מנת להחשיב להם את מדריגת גבורתם בעתות הנסיון, לכל משך תקופת עבודתם, גם כשאינה בתוקף נסיון
י. הקב"ה לא מנע מאברהם אבינו מצב של נסיון וקושי, והשאירו בחוליו ואת החמה בנרתיקה, על מנת להחשיב לו שזו מדריגתו לכל ימי עבודתו בהכנסת אורחים
יא. שעות הקושי והנסיון המה בחינת "השקעה", משקיע האדם זמן מסויים בחייו על מנת להרויח להנות ולאכול מפרי השקעתו לכל התקופות
יב. העומד בנסיונות בחלקן, ובחלקן נכשל, היאך תיקבע מדריגתו?
יג. בכל השקעה יש גם הפסד, כדאי לאדם שעות הנסיון והקושי לעמוד בהם כיכולתו ואף שהתוצרת בשעת ההשקעה – הנסיון – דלה יחסית מאשר בתקופות החיזוק והשלוה
יד. הצדיק הינו בדרגת "צדיק" על שם שעת הנסיון, אולם תואר זה הולמו לעולם גם לאחר שפגה תקופת הנסיון
טו. העומד בנסיונות הקשים בפרט בתקופת עקבתא דמשיחא – תוארו כ"צדיק" – יוקנה לו לנצח נצחים
טז. בכללות, הדור האחרון בנסיונותיו הרבים משקף ומורה את דרגת עם ישראל למשך כל הדורות כולם
פרשת וירא ב' – מאמר ח – "עבד נאמן"
א. והאלקים ניסה – מדוע הודגש שם נסיון על הנסיון האחרון דוקא
ב. מדוע נתייחס נסיון העקידה לאברהם בלבד ולא גם ליצחק
ג. הסתכלות נכונה במעלת אבותינו הקדושים
ד. ללא ספק שאהבת אברהם את בנו יצחק היתה אהבה פנימית רוחנית ותכליתית, ולא רק חיצונית וטבעית כשאר בני אדם
ה. מדוע לא הביא אברהם קרבן תודה לה' ביום היגמל את יצחק?
ו. אברהם אבינו כולו היה דבוק במטרה להחדיר אמונה בלבות בני אדם, עד שביטל כל חומריותו בשביל זה
ז. נסיון העקידה לא היה ציווי אלא בקשה – והוא סיבה להגדיל את קשי ההחלטיות למעשה אחר שלא בא בגדר ציווי
ח. בנסיון העקידה היה מקום גדול לחשוש לחילול ה' נורא – סיבה נוספת להגדלת נסיון העקידה
ט. אברהם אבינו עמד בנסיון מכך שהעמיק מה רצון ה' ממני, ושום שיקול לא עמד לו בפני ידיעה זו, בניגוד לאדם הראשון, שלמה, חזקיהו, ושאול המלך
י. יסוד נוסף היה ברור לו לאברהם אבינו, והוא שאין מוטל על האדם להיות אחראי על תוצאות המעשה, היות והבחירה היא על הרצון ואילו תוצאות המעשה אינם תלויים בבחירת האדם
יא. לקדש האמצעים לצורך המטרה – מהפתויים הקשים והמסובכים של היצר
יב. לו היתה אמונה זו שאין אחריות התוצאות מוטלת עלינו, ואין מוטל עלינו אלא לרצות ולהשתוקק לעשות את הטוב באמת – היינו לעולם שמחים בחלקנו
פרשת חיי שרה א' – מאמר ט – המודד במדריגות האמונה
א. מדוע אברהם יכל לעמוד בנסיון העקידה ואילו שרה מתה מיד בשומעה על עקידתו
דילוג לתוכן