א ולאשר המבהילים העבירו את דרך הקודש להפחיד את הצעירים, שהרמב"ן ז"ל אומר שיש סכנה בדבר לבישת התכלת, הנני מביא כאן את דברי הרמב"ן ז"ל ולבאר אותם להראות לכל ישראל לבל ידברו סרה על צדיק יסוד עולם, שח"ו יאמר על מצוה שהיא סכנה, ואדרבה מצות מגינות עלינו, וסכנה היא לעבור שלא לקיימן: ב וזה לשון … להמשך קריאה
א וראיתי ושמעתי כי הרבה מהמתקנאים יפחידו את הנשמעים להם, באמרם, כי יש פחד ללבוש תכלת שהוא מצמצם השפע והצלחת עולם הזה בממון, ומרמזים לספר עבודת ישראל הנ"ל: ב ויען כי ידעתי כי מפחד הזה יגורו אלים. ואף כי הוא ההפך מדעת התורה, וכמו שכל ישראל אומרים בקריאת שמע ועדות הציצית בידם, והיה אם שמוע … להמשך קריאה
א להיות שמענו שהמונעים את הרבים ממצות תכלת, מאחיזין את העינים ותולין עצמן באילן גדול האריז"ל הקדוש והגאון המגיד הקדוש זצלה"ה מקאזניץ, באמרם שמבואר בדבריהם שאפילו יהיה תכלת בזמן הזה אין מחוייבין בתכלת, שבזמן הזה נתבטל חיוב מצות תכלת לגמרי. וממילא הפטור מן הדבר ועושהו נקרא הדיוט. והנה אם כי בדברי האר"י ז"ל, כבר ביארנו … להמשך קריאה
א תשובה לחכם אחד ב אחדשה"ט. מכתבו פגשנו כעת בבואנו לשלום מדרכנו מאיטליה ומקארלסבאד, ואם כי אין אנו מכירין אותו. אכן לאשר הראה עצמו במכתבו לדורש ומבקש קצת האמת ראינו להשיב קצת. מה שרצה להעמיס בשיטת רש"י ז"ל שיש שני מיני חלזון לתכלת, א' חלזון ממנו הוא מצוי הרבה כבמס' שבת (כו.) שהניח מדלת העם … להמשך קריאה
א בענין שחששו קצת בקיום מצות התכלת דכיון שלא נתקבל קיום המצוה עדיין בכל ישראל, איכא משום לא תתגודדו. ב גרסינן במסכת יבמות (יד.) רב אומר לא עשו בית שמאי כדבריהם, ושמואל אמר עשו ועשו,אימת אילימא קודם בת קול מ"ט דמ"ד לא עשו, ואלא לאחר בת קול מאי טעמא דמ"ד עשו, איבעית אימא קודם בת … להמשך קריאה
א קצת ביאורים ותשובות שלא על סדר המאמר פתיל תכלת ב מכתב הגאון מקוטנא ותשובתו אליו: ג א העתק לשון הגאון מקוטנא נ"י להמ"ץ מק"ק זאמושטץ עיר חדש, שהתחפש לפניו כי לא לנו הוא והשיבו וז"ל: ב"ה יום ה' י"ב למב"י תר"ן קוטנא, אל כבוד הרב החריף וכו' מו"ה לייבוש נ"י מזאמושטץ חדש: ד הנה … להמשך קריאה
א במה שכתבנו במאמרנו (שם ע' קמד) ברם אישתמיטתיה ש"ס ירושלמי מפורש במס' כלאים (פ"ט ה"א) תכלת וארגמן ותולעת שני (שמות כ״ה:ד׳), מה תולעת שני דבר שיש בו רוח חיים אף כל דבר שיש בו רוח חיים יעו"ש, הרי דגזה"כ הוא בתכלת דצריך שיבא מבעל חי דוקא, ולא מדומם או צומח יעו"ש, הרחיב מבהיל אחד … להמשך קריאה
א במה שהבאנו במאמרנו (פרט השמיני ע' קמב) לשון הירושלמי מס' מעשר שני (פ"ה ה"ב) אמר רב אחא זאת אומרת שביהמ"ק עתיד להבנות קודם מלכות בית דוד, דכתיב ובדם ענבים סותה ואת אמרת הכין, הנה כן הוא גי' הפני משה ופירשנו על פי גירסתו יעו"ש אולם הגרסא בפנים הירושלמי הוא, אמר רב אחא זאת אומרת … להמשך קריאה
א במה שכתבנו במאמרנו פתיל תכלת (פרט השביעי עמ' קלא ושם) שמנהג חמש הקשרים הוא מקדם קדמתה גם בזמן שהיה תכלת, כעת מצאתי הדבר מפורש שהוא כן בדברי רבינו נסים גאון ז"ל בפתיחתו לספר המפתח, וז"ל: ואומר לא סרה הקבלה והמסורת משומרת בין האומה, וכאשר היה האדם קורא ועשו להם ציצית היה אומר כי זו … להמשך קריאה
א במה שכתבנו (פתיל תכלת עמ' קיח), ונראה לע"ד להביא ראיה לדעת הרמב"ם ז"ל מש"ס דמנחות (מ.), ת"ר סדין בציצית ב"ש פוטרין וב"ה מחייבין והלכה כדברי ב"ה כו', אמר רבי א"כ למה אסרוהו כו' ומסיק גזירה משום קלא אילן, ופריך ולא יהא אלא לבן יעו"ש. וכבר הקשו מזה לדעת הפוסקים ומכללם הרמב"ם ז"ל, דבעינן שיהא … להמשך קריאה
א במה שכתבנו (פתיל תכלת עמ' קי) במעלות התכלת וסגולותיה, וזה לשוננו גם בענין מצות וראיתם אותו, שהסמ"ק (סימן כח) והרשב"ץ בספר זוהר הרקיע מנאו למצוה בפני עצמו להסתכל בציצית כו' יעו"ש, תמה עלן מבהיל אחד דלמה לן להביא זאת בשם סמ"ק, הרי גמרא מפורשת היא במס' מנחות (מד.), אלא שהסמ"ק ורמב"ם פליגי לענין מנין … להמשך קריאה
א במה שכתבנו במאמרנו (פתיל תכלת עמ' קח), וממילא שהנמנע מלהטיל התכלת בציציותיו הוי ליה מבטל המ"ע של תכלת בידים בלא אונס, כי באמת משום ספק מחויב הוא להטיל התכלת דספיקא דאורייתא לחומרא יעו"ש: ב הנה שמענו בזה בשם אחד המפורסם לגדול ומקובל ומעוטר בכתר הרבנות באחת מהעיירות הגדולות, שדחה דברינו כלאחר יד, דעד כאן … להמשך קריאה
א במה שכתבנו (פתיל תכלת עמ' קח ושם) ומזה תבין שעכשיו אחר שזכינו למצוא התכלת, אפילו מי שלבו נוקפו ויש לו שום צד ספק בדבר, מ"מ החיוב עליו להטיל התכלת בהציצית. וכשימנע יש לו לחוש דהוי עובר ומבטל מצות עשה בידים בלא אונס, דאין לומר דלביה אנסיה מחמת שהוא מסופק אם הוא תכלת באמת, דמה … להמשך קריאה
א בעיקר מה שהעלונו בזה דלבן לחוד או תכלת לחוד גם לרבנן, נהי דאין מעכבין זה את זה מיהו הוי ליה מבטל מ"ע בידים. הקשה על זה אחד שאינו יודע לשאול, מדברי התוס' מנחות (מא: ד"ה ואם הביא כשר) שכתבו וז"ל, למאי דפ"ה דקלא אילן במקום לבן פסול משום שדומה לתכלת ואין כאן שני מינים, … להמשך קריאה
א במה דכיילינן (פתיל תכלת עמ' צט), דאפילו שתחילת המעשה לא היה באיסור, כיון שהאיסור שאחר כך נמשך על ידי המעשה חשיב כמעשה, מצינו דוגמת זה במס' שבועות (כח:) גבי שבועה שלא אוכל ככר זו אם אוכל זו אכליה לאיסוריה והדר אכליה לתנאיה, פלוגתא דרבי יוחנן וריש לקיש, למ"ד התראת ספק שמה התראה חייב, למ"ד … להמשך קריאה
א במה שהבאנו (פתיל תכלת עמ' צח) שהפמ"ג כתב לתרץ קושיא הנ"ל, על פי דברי הר"י המובא במרדכי מהלכות קטנות, שכתב וז"ל אומר הר' שלמה מדרו"ש כו' וסיימנו יעו"ש יסוד סברתו, שבהלבישה אינו עושה איסור ואחר הלבישה מתחיל חיוב העשה דהטיל ציצית, הרי אינו עובר בקום ועשה אלא בשב ואל תעשה ואנוס הוא כו' יעו"ש. … להמשך קריאה
א במה שכתבנו (פתיל תכלת עמ' צז) והנה זה כמה נתקשיתי בענין זה, ושוב מצאתי להפמ"ג ז"ל בפתיחה שנתעורר ג"כ בזה, כי אנו שאין לנו תכלת מהראוי היה לאסור ללבוש בגד בת ארבע כנפות אפילו מצוייצת בחוטי לבן, משום דהוי ליה מבטל מצות עשה של תכלת בידים ועובר במעשה, לא מיבעיא לרבי דתכלת ולבן מעכבין … להמשך קריאה
א במה שכתבנו (פתיל תכלת עמ' צו) על עיקר חידושו של השאגת אריה ז"ל הנ"ל, אכן בעניותין אין דבריו ז"ל מחוורין להלכה, ולדעתנו אין זה ענין כלל לכללא דכל הראוי לבילה כו'. דלא איתמר האי כללא אלא במכשירי המצוה שהמכשיר לא שייך בו ענין מצוה בפני עצמו כלל, אלא שהוא מכשיר וטפל לעיקר המצוה, כמו … להמשך קריאה
א במה שכתבנו (פתיל תכלת פרט החמישי עמ' צו) דלפי מה דחדית לן השאגת אריה ז"ל דטומטום ואנדרוגינוס פטורים בסדין אפילו מציצית דלבן, דכיון דאינם ראוים לתכלת משום איסור כלאים, פטורים נמי מלבן מד"ת, דאע"ג דאין מעכבין זה את זה, מיהא ראוי לתכלת בעינן וכל שאינו ראוי לבילה בילה מעכבת בו. לפי זה יש לדון … להמשך קריאה
א ואיידי דאיירינן אמינא להשיב בזה על מה שהעירו, היות אחד שרה חוטי התכלת במי רגלים ושפשף היטב זמן ארוך ונתכבס הצבע עד שעבר: ב אמנם באמת האי כובס הרכיב בדיקת התכלת שבמנחות (מב: ושם), עם העברת שבעה סממנים שמעבירין על כתם שבמסכת נדה, (סא: ושם) ולזה העלה חרס בידו. דממה נפשך ממה קאתי עלה … להמשך קריאה
א ובהיותנו בזה ראינו להעיר ולהסיר התלונה ששמענו מתלוננים על צביעה שלנו, מצד שאירע אצל איזה אנשים שהציציות שלפניהם הוכהה מראיתן, והרי הרמב"ם ז"ל כתב שתכלת היא צביעה העומדת ביפיה ולא תשתנה. ואנו תמיהין הלא מראש לא בסתר דברנו, וכתבנו במאמרנו שפוני טמוני חול (עמ' ט) בזה הלשון: ב אמנם אין כוונתנו במאמרנו צבע מתקיים, … להמשך קריאה
א במה שנתבאר (פתיל תכלת עמ' פב) לתמוה אמהרש"ל בים של שלמה במס' ב"ק דאהא דמשני הש"ס (שם צג:) בקלא אילן דלא עבר, סיים הוא ז"ל, וק"ו בתכלת שהוא נגד לשון התוס' ז"ל במס' זבחים (צה.) שכתבו אבל מעיל דכ"ג שהוא תכלת אינו יכול לכבסו על ידי צפון משום דאמרינן במס' נדה (דף סב) דאפילו … להמשך קריאה
א במה שהבאנו (פתיל תכלת פרט ד' עמ' פא ושם) ש"ס דמנחות (מב:) תכלת אין לה בדיקה ואין נקחית אלא מן המומחה יעו"ש. הנה הדבר ברור דשם מומחה מלבד הוראתו דגמיר ובקי, כולל נמי שהוא נאמן ומוחזק בכשרות כהאי דבכורות (כח:) אלא א"כ היה מומחה כאילא ביבנה יעו"ש. והרבה דברים יש שאין בהן נאמנות לסתם … להמשך קריאה
א הנה במה שהערנו במאמרנו (פתיל תכלת עמ' סח – פ) לבאר בדין צבע התכלת שצבעו ממנה צמר לשם ציצית אי שפיר דמי לצבוע ממנה פעם שניה ושלישית, היה מהראוי להאריך בזה טובא, כי אנו בענינו פתחנו בזה פתח קטן כנקב חודה של מחט בביאור סוגיא דמנחות (מב:) רק להעיר לב המעיין, ובחידושינו למס' מנחות … להמשך קריאה
א במה שנתבאר במאמרנו פתיל תכלת (פרט שלישי עמ' סה ושם), שאין קפידא בה לדינא אם תהיה הצביעה קודם הטויה, או שיהיה הצביעה בחוטין אחר הטויה יעו"ש, נראה כעת להביא עוד ראיה ברורה לזה, מש"ס מפורש במסכת סוכה (יא.) רב עמרם חסידא רמא תכלתא לפרזומא דאינשי ביתי' תלאן ולא פסק ראשי חוטין שלהן, ופירש"י ז"ל … להמשך קריאה
א במה שכתבנו (פתיל תכלת עמ' סג) הנה נתבאר שורש מראה התכלת בפרטות, כי שרשה היא מראה אירנד"א (בלא"ה בל"א), הנוטה לשחרות דהיינו ירוק שחורי ופתוך בו מעט מראה ויר"ד בלע"ז (גרי"ן בל"א), ולהיות כי גם במראה זו עצמה יש עזה וכהה ודיהא ממנה כמה מדרגות כו', לזאת ראיתי להעיר ולתת לזה גבול ומדה מרווחת … להמשך קריאה