פרי צדיק, צו י׳

א

גם כי אלך וגו' לא אירע רע כי אתה עמדי שבטך ומשענתך המה ינחמיני. הנה במדרש (ב"ר פ' סה) יצחק תבע יסורים אמר כו' מתוך שאתה מביט עליו יסורים אין מדת הדין מתוחה כנגדו אמר לו הקב"ה חייך דבר טוב תבעת וממך אני מתחיל וכו' ויהי כי זקן יצחק ותכהינה וגו', וזהו גם כי אלך וגו' לא אירע רע, מפני כי היסורים המה לתכלית טובת האדם שעי"ז נתברר להאדם בחוש כי אתה עמדי כמ"ש (שבת פט:) ומחוי להו, יצחק הקב"ה בעינייהו. וזהו שבטך ומשענתך המה ינחמיני כד"ש (בעירובין טז:) עד היכן תכלית יסורים אפילו פשט ידו לכיס וכו' כי השבט עצמו היא למשענת כאב המרים השבט על בנו להפחידו לטובתו. ובזוהר הקדוש (פ' זו לד ב) איתא ז' נהורין אתבריאו עד דלא איברי עלמא ואילן אינון אור תורה אור גיהנם כו' ולהבין מהו ענין אור גיהנם הא אדרבה אמרו (שמות רבה פ' יד) הרשעים מתכסים בגיהנם בחשך וכו' וכן בגמרא (מנחות צט.) מגיהנם שפי' צר שעשנה צבור בתוכה ועי"ז מחשיך האור אך אמרנו דזהו רק שפושעי או"ה דפושעי ואילו אבל בפושעי ישראל דאיתא בגמרא (עירובין יט.) ע"פ עוברי בעמק הבכה מעין ישיתוהו שמורידין דמעות כמעין ואומרים יפה דנת יפה חייבת ואין אור של גיהנם שולטת בהם אצלם הגיהנם הוא לטובתם שבאים עי"ז להכרה ברורה בהשגחת אלוקותו יתברך, וכמו ששמענו בשם גדול אחד שאמר שאיננו מפחד מגיהנם כלום שעי"ז יתברר לו השגחת הבית"ש ובגמרא (פסחים נד.) חשבו גם כן ז' דברים אלו שנבראו קודם העולם ונאמר שם בלשון אור של גיהנם נברא ביום שני והוא כנגד מדת יצחק אבינו ע"ה כנ"ל רק חללה נברא קודם בריאת העולם דהיינו שרש הכנת המקום לכל הז' דברים ובודאי המה נגד ז' מדות שבקדושה ומכוון נגד ז' הרועים כפי סדר החשבון הנזכר בזוהר הקדוש אור תורה נגד מדתו של אברהם אבינו ע"ה שהיא נגד יום הראשון שנאמר בו וירא אלוקים את האור כי טוב וממנו התחיל הב' אלפים תורה, אור גיהנם נגד מדת יצחק אבינו ע"ה שעל ידי יסורי גיהנם מאיר להנפש הארתו יתברך וז"ש (שם) ממך אני מתחיל ותכהינה עיניו מראות למה כהו עיניו כדי שיבוא יעקב ויטול את הברכות והיינו ע"י שהרגיש שעם עשו נכנס הגיהנם מזה האיר לו השי"ת שלא יכשל ויברך את יעבק וכמש"נ כי ד' יהי' בכסלך אפילו בדברים שאתה כסיל בהם (פירש"י שם) ואור גן עדן הוא נגד מדת יעקב אבינו ע"ה כמ"ש (תענית כט ) ע"פ ראה ריח בני כריח שדה שנכנס עמו הג"ע אור כסא הכבוד הוא נגד מדת משה רבינו ע"ה שנאמר בו מאת פני כסא שאחד בכסא הכבוד (כמ"ש שבת פח:) וגם שלמה המלך ע"ה שהיה בבחינת משה נאמר בו וישב שלמה על כסא ה' וגו' ואור בית המקדש הוא נגד אהרן הכהן שנאמר בו ומן המקדש לא יצא, ואור תשובה הוא נגד מדת יוסף הצדיק. שע"ז נצרך עיקר התיקון על פגם הברית שגם עטיו של נחש להיות אדם הראשון מושך בערלתו (כמ"ש סנהדרין לח ) ועל ידי זה נסתעף בכל התולדות שלו שנולדים במכסה ערלה הנצרכים לתיקון (כמ"ש מגילה יז:) מתוך שניתנה מילה בשמיני שצריכה רפואה דזה הענין צריך רפואה ותיקון בכלל נפשות ישראל וכמ"ש (ב"ר פ' י') ע"פ ומחץ מכתו של עולם ורפא והיא נגד יום הששי שנאמר בו וירא א' וגו' והנה טוב מאד דלית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא כדאיתא בזוהר הקדוש (ח"ב קכד א') ועל זהו מסוגל חודש אדר שהוא נגד שבט יוסף כדאיתא בספה"ק. וחודש זה יש לו ב' אדרים כנגד יוסף שנחלק לב' שבטים, והיינו לתיקון פגם הברית המנגד בחודש זה כדאיתא בס"י המליך אות ק' ובזה"ק (ח"ב קמח ב) אשת זנינים כו' ואת דלה ק' כו' כגוונא דקוכא אצל בני נשא דאזלא בתר בני נשא כו' היינו שיש לו על הגוון איזה דמיון. וכשזוכין לברר זה בחודש אדר באים אחר כך לחודש ניסן שהוא הארת אורו של משיח ואורו של משיח הוא נגד מדת מלכות דוד מלך ישראל החי וקיים שיתוקן הכל כמו קודם החטא שהי' חי וקיים וזהו נגד קדושת יום השבת שהוא מעין עולם הבא: