פרי צדיק, נשא ט״ז

א

כבר אמרנו שג' פסוקי ברכת כהנים הם כנגד ג' סעודות של שבת וכמו שנראה גם מהרמב"ן ז"ל. יברכך ה' כנגד סעודת ליל שבת שהברכה הוא אכילה כמו"ש בספרי וכמו שנת' כ"פ. ובסעודות שבת שנדרשו מפסוק אכלוהו היום (שבת קי"ז:) לא נזכר אכילה בפירוש רק בהיום הראשון שהוא כנגד סעודת ליל שבת. ומזה אמרנו סעד למ"ש בזוה"ק (יתרו פ"ח א') לסדרא פתורא בליליא דשבתי בנהמי ובמזוני ר"י אמר אפי' ביומא דשבתא נמי דמשמע גם כן דעיקר מצות סעודה הוא בלילה והוא כנגד יצחק אבינו ע"ה שאמר ואוכל מכל (כמו שנת' במ"א). יאר ה' וגו' כנגד סעודת הבקר סעודתא דעתיקא שאומרים נהורי' ישרי בה וכו' והוא כנגד אברהם אבינו ע"ה יהי אור זה אברהם (כמ"ש ב"ר פ' ב'). ישא ה' פניו אליך הוא כנגד סעודה ג' שהוא זמן רעוא דרעוין שהוא כנגד יעקב אבינו ע"ה וע"פ מה שאמרו (ברכות כ:) כתיב בתורתך אשר לא ישא פנים וגו' והלא אתה נושא פנים לישראל דכתיב ישא ה' פניו אליך אמר להם וכי לא אשא פנים לישראל וכו'. והיינו ע"פ מה שכתב האריז"ל שסעודה זו הוא רעוא דרעוין היינו רחמים פשוטים בלא טעם. והוא שיעקב נקרא בני בכורי ישראל (כמו"ש בזוה"ק ח"א רי"ט א' דכר יהבי' ליעקב דכתיב בני וגו') וממילא לא יוכל להיות שום קטרוג שהאב האוהב את בנו נושא לו פנים. ולפיכך אומרים בסעודה זו לבר נטלין ולא עאלין הני כלבין דחציפין כלב נקרא קליפת עמלק (זח"ב ס"ה א') שהוא כמו כלב נובח ומקטרג על ישראל. והעיקר על מה שנאמר ועמך כולם צדיקים ובזוה"ק (ח"ב כ"ג א') דכל מאן דאתגזר איקרי צדיק והוא מקטרג ע"ז ואומר שאינו כן. וע"ז אמרו (תנחו' תצא) שהיו חותכין מילותיהן של ישראל וזורקין כלפי מעלה וכו' טול לך מה שבחרת היינו שגם הם אינם נקיים בזה. וכן המן מזרעו אמרו (מגילה י"ג:) ליכא דידע לישנא בישא כהמן והיינו במה שקטרג על ישראל כלפי מעלה (וכמו שנת' במ"א באורך) וכשמתגלה בסעודה זו בחי' רעוא דרעוין רחמים פשוטים בלא טעם אז נתבטל כל הקטרוגים ואז לבר נטלין ולא עאלין וכו' ישוי לון בנוקביהון ויטמרון בגו כיפין מפני שהשי"ת אוהב את ישראל שהם בנים למקום וכי יש טענה וקטרוג שאוהב ונושא פנים לבנו. ועל זה נאמר והייתם ליי סגולה וכמו שאומרים בשם היהודי הקדוש זצ"ל ע"ז שהוא כמו סגולה בלא שום טעם שיעקב אבינו מטתו שלמה היינו שבישראל אף מי שמגדיל חטאים ח"ו מ"מ אף על פי שחטא ישראל הוא כמ"ש (סנהדרין מ"ד.) שביצחק מצינו שאף שעשו נולד ממנו ומהס"ת נימול גם כן. אף שיש שכתבו שלא נימול בזמנו מפני שהיה אדמוני וכשהגדיל לא רצה למול את עצמו. אך אפשר שיצחק מל אותו. מכל מקום היה יכול עוד לעקור שם ישראל ממנו ולכן נקרא ישראל מומר (כמו"ש קידושין י"ח.) מה שאין כן יעקב שמטתו שלימה שוב לא יוכל שום איש מזרעו לעקור שם ישראל ממנו ועמך כולם צדיקים וכמו"ש בזוה"ק (ח"א צ"ג א') והא כמה חייבין אית בישראל וכו' אך אף על פי שחטא ישראל הוא. וכמ"ש (עירובין י"ט.) דמחייבו ההוא שעתא בגיהנם ואתי אברהם אבינו ומסיק להו. ואף במי שאמרו בגמרא דמשכה ערלתי' ולא מבשקר לי' היינו שאברהם אבינו אין מכירו שהוא מהול ואינו מעלה אותו ומ"מ דינו כמהול ואליהו מלאך הברית שהוא על כל ברית מילות של ישראל הוא באמת יעיד עליו שנימול ואז הוא גם כן יתוקן ויהיה בכלל ועמך כולם צדיקים: