פרי צדיק, לראש השנה י״א

א

בסיום ברכה אמצעות דשמ"ע וקידוש היום אומרים ודברך מלכנו אמת וקיים לעד. והוא ע"פ מה שנא' לעולם ה' דברך נצב בשמים דכתיב בדבר ה' שמים נעשו וכתיב שפת אמת תכון לעד. והוא ע"פ מ"ש תוס' (ר"ה כ"ז.) במחלוקת ר"א ור"י דאלו ואלו דא"ח שבתשרי עלה במחשבה לבראות ולא נברא עד ניסן וכ"כ בפע"ח. וזה שאומרים בר"ה היום הרת עולם שהוא כפי המחשבה וכפי המחשבה עלה לבראות במדה"ד רק אח"כ שראה שיהי' הקלקול ואינו מתקיים במדה"ד לכן שיתף לו מדה"ר. ובכל ר"ה הזמן שמתגלה תמיד כפי שעלה במחשבה כמו שנא' והאלהים עשה את האדם ישר. וזה שא' (שם י"א.) בתשרי עתידין להגאל היינו שיהי' כפי המחשבה וע"ד שנא' כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עושה בהווה בכל ר"ה. ובמדרש (ויק"ר סו"פ כ"ט) בכל מוספין כתיב והקרבתם וכאן כתיב ועשיתם וכו' כאלו היום בראתי אתכם ברי' חדשה הה"ד כי כאשר השמים החדשים. והתחלת הברכה מלוך על העולם כולו בכבודך דעיקר כוונת הבריאה הי' רק כדי שיתגלה כבוד מלכותו וכמו שא' (ספ"ו דאבות) כל מה שברא הקב"ה לא ברא אלא לכבודו וכו'. והנשא על כל הארץ ביקרך לשון והנשא היינו למעלה מהתפיסה שכן מורה נשא עד אין שיעור. והיינו שיתגלה כמו לעתיד שנקרא יום ההוא יום היינו אור כמו שנא' ויקרא אלהים לאור יום היינו שיאיר כיום מדת הו"א בחי' עתי"ק כמ"ש (זח"ג ר"צ א') עתי"ק דאתכסיא אקרי הוא וזה שאומרים ביקרך יקר מורה על דבר שהוא יקר המציאות בעוה"ז שא"א להשיגו. וכמו שנדרש (רו"ת חקת) כל יקר ראתה עינו זה רע"ק וחבריו. פי' שלהם נתגלה שער הנ' וכמו שכתב שם דברים שלא נגלו למשה נגלה לרע"ק וחבריו וכמו שנא' ובדעת חדרים ימלאו כל הון יקר ונעים (ונת' כ"פ) וזה שנא' וידע כל פעול כי אתה פעלתו ע"ד שא' (במדב"ר פ' י') ודעת זה המכיר את בוראו. ויבין כל יצור כי אתה יצרתו ע"פ שא' בינה לבא היינו שיכנס היראה למעמקי הלב וכמו שנא' אז תבין יראת ה' ודעת אלהים תמצא וכן כתיב כי תבא חכמה בלבך והיינו לבינה לבא שתבין במעמקי הלב אז ודעת לנפשך ינעם זה דעת שהוא פנימיות מכ"ע. וזה כל יקר זה שער הנ' שהוא הדעת. והוא נגד מה שנא' והנשא על כל הארץ ביקרך. ועי"כ ידע כל פעול ויבין כל יצור וכו'. ומסיימים ודברך מלכנו אמת וקיים לעד שהוא כפי המחשבה ובדבר ה' שמים נעשו ויהי' שפת אמת תכון לעד: