א
איתא בפסיקתא למה עושין סוכות אחר יוה"כ שאם נתחייבו גלות מעלה עליהם הקב"ה כאילו גלו לבבל כש"נ ובאת עד בבל שם תנצלו שם יגאלך ה' מכף אויביך בוודאי השאלה הוא כקושית הטור שלפי הטעם כי בסוכות הושבתי וגו' בהוצאתי אותם מארמ"צ הי' צריך לעשות חג הסוכות לאחר פסח. וע"ז מכוון לשון הפסיקתא למה עושין סוכות אחר יוה"כ דייקא. אמנם למה מביא הפסוק זה ובאת עד בבל יותר משאר הפסוקים הנמצאים על גלות בבל. י"ל בזה מפני שבפסוק זה נאמר שדייקא הסיבת הגלות פועל לשלימות הגאולה כש"נ שם תנצלו שם יגאלך ה' מכף כל אויביך דייקא. והענין הזה הוא ג"כ בכל שנה אחר יוה"כ שנמחלו כל העוונות ישראל. וידוע מאמר חכז"ל כל שלא נבנה ביהמ"ק בימיו כאלו נחרב בימיו ומאחר שלא זכינו אחר יוה"כ שיהי' הגאולה בימינו מוכח מזה שעדיין לא זכינו שיהי' התיקון בשלימות. וע"ז אנו עושין מצות סוכה כמו שאומרים ביהי רצון בזכות צאתי מביתי החוצה יחשב לי כאילו הרחקתי נדוד כי מצות סוכה הוא לצאת מדירת קבע ולהיות חוסה בכל עניניו בצל כנפיו על השגחתו ית' שזהו בעצמו ענין בירור של הגליות להיות חוסה בו ית' בכל השעבוד והצרות להתודע שהכל בא מהנהגתו ית' כש"נ ושמתי כסאי בעילם וגו' והגם שמצות סוכה הי' עוד בזמן בית ראשון וגם מיד לאחר יוה"כ הראשון. אמנם הלא מיד ביוה"כ הראשון ראו שלא הי' התיקון בשלימות כמו קודם הקלקול כש"נ אני אמרתי אלהים אתם וגו' כמו שדברנו מזה בש"ת. שע"ז מרמז וביום פקדי ופקדתי שבכל יו"כ נפקד ונחסר מהקלקול מעט מעט. וע"ז פועל מצות סוכה להשלים התיקון ע"י גלות דייקא כש"נ שם תנצלו דייקא ושם יגאלך ה' כמו שמצינו בגלות בבל דייקא נפתחו השמים וראה יחזקאל כל מעשה המרכבה ומפורש שם כל סתרי המרכבה מה שלא ניתן רשות לדרוש כידוע. ודוקא בבבל נתיסדו כל התושבע"פ כאמרם ז"ל עלה עזרא מבבל ויסדה הלל הבבלי ר' חייא ובניו ויסדוהו ולא פסקו מהם שתי ישיבות כדאיתא בתנחומא. ובודאי אין דוקא המכוון על גלות בבל כי כמו"כ כל הגליות פועלים התקרבות הגאולה והתרבות התחדשות התורה בכל דור כאמרם ז"ל (שהש"ר פ"ד ד') הרבה צדיקים העמידה בחורבנה יותר מישובה וכאמרם ז"ל (כתובות ק':) בר"ז דהוי משתמיט מר' יהודה למיסק לא"י דר"י סבר כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר בעשה שנא' בבלה יבואו ושמה יהי' עד יום פקדי אותם. והנה הפסוק זה אם הוא מדויק רק על גלות בבל שהי' לאחר החורבן הראשון הלא כבר נשלם זמן הפקידה לאחר שבעים שנה ומאז הי' עוד המצוה לעלות כי ר"ל סני להו על שלא עלו חומה. (יומא ט:) ור' יהודא הי' אחר חורבן בית שני אלא ודאי שלשון בבל הוא שם מושאל לכל הגליות מפני שהי' ראשית הגליות וממילא גם בגלות הזה הוא הצווי שמה יהי' עד יום פקדי וכמו"כ בכל מיני גליות נפעל התקרבות הגאולה בפנימיות בכל נפשות ישראל וכש"נ שם תנצלו ושם יגאלך ה' מכף אויביך כנ"ל:
הסבר על זכויות יוצרים
פרי צדיק
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל [email protected] האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.