עירין קדישין תליתאה

א אלה פקודי המשכן משכן העדות פרש"י ע"ה שנתמשכן פעמים אומר אני כמו"כ יש באדם ב' משכנות משכן הנשמה במוח ומשכן הנפש ורוח בלב וכשאדם עובד להש"י אז הנשמה שבמוח מלמדת אותו שיוכל לעבוד את בוראו בכל הדברים ויכול לברר הטוב מהרע ואינו צריך כלל ליראת העונש אך מחמת שיודע שהשי"ת מהוה כל עלמין וממלא … להמשך קריאה

א ויקהל משה וגו' ששת ימים תעשה מלאכה קשה וכי יתכן צוי על הששת ימים אך האמת הוא כשנברא האדם נברא ע"ז האופן שיתקן גם מה שפגם מקודם וזהו ענין גלגול וכשאינו מתקן מה שצריך לתקן אזי מוכרח לבא בגלגול שנית כמ"ש הן כל אלה יפעל אל פעמים שלש עם גבר וכשמוכרח להתגלגל עוד יש … להמשך קריאה

א פ' המשפטים ב ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ותרגומו ואלין דיניא די תסדר קדמיהון כתוב והאלקים עשה שיראו מלפניו היינו שכל בריאת העולמות הי' בשביל ישראל שיראו מלפניו ועיקר היראה היא יראת הרוממות בגין דאיהו רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין ומסבב כל עלמין אבל לא מיראת העונש ויסורין כדהע"ה שאמר מה אנוש כי … להמשך קריאה

א לפ' יתרו ב וישמע יתרו כהן מדין א"א שהי' קשה ליתרו למה עשה אלקים למשה ולישראל עמו יסורים יותר מכל שאר אומה ולשון ומפרש כי ראה שזה הי' לטובתם כדי שיבואו אח"כ לרחמים גמורים וזהו כי הוציא ד' את ישראל ממצרים כתיב כי שמש ומגן ד' אלקי"ם פי' כמו שא"א להסתכל בשמש בלתי מגן … להמשך קריאה

א לפ' בא ב ויאמר ד' אל משה בא אל פרעה וגו' כתיב שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה כי ראשית הכל צריך איש ישראל להאמין באמונה שלימה שהכל בהשגחה פרטית טו"ר הכל היא מראשית המחשבה הנקרא מ"י וזוהי החילוק בין צדיק לרשע שהרשע אינו מאמין כלל בהשגחה פרטית רק תולה הכל במקרה וסבה … להמשך קריאה

א לפ' שמות ב וימת מלך מצרים כו' פרש"י שנצטרע ויש לפרש וימת כפשוטו לשון מיתה מלך מצרים הוא שר של מצרים היינו שהשפילו הקב"ה מן הקדושה וזהו מיתה שלו והנה כהשקב"ה מעלה לפעמי' שר משרי האומות יש בזה מעלה וחסרון המעלה כי מחמת שנתקרב אל הקדושה אין לו עזות כ"כ להצר לישראל מחמת שרואה … להמשך קריאה

א לפ' ויחי, ב הקבצו ושמעו אל ישראל אביכם פרש"י ז"ל שבקש לגלות את הקץ ונסתם ממנו והקשה באמת למה נסתם ממנו אך האמת הוא כמ"ש חז"ל זכו אחישנה לא זכו בעתה ונחזי אנן איזה קץ רצה לגלות להם אם על אחישנה איך שייך לגלות הלא כל יומא זמניה כמ"ש היום אם בקולו תשמעו אלא … להמשך קריאה

א ויהי מקץ שנתים ימים ותרגומו והוה מסוף. הנה יש קץ הימים. וקץ הימין ואית יראה ואית יראה היינו יראה עלאה ויראה תתאה הוא יראת העונש כי בן חכם אשר עיני שכל לו ויודע ומכיר את אביו שבשמים ממילא מתפחד ומתירא מהש"י בגין דאיהו רב ושליט ולית אתר פנוי מיניה אבל מי שהוא נבער מדעת … להמשך קריאה

א וישב יעקב כו' אלה תולדות יעקב יוסף, דהאדם צריך להיות סו"מ בתחלה היינו להכניע כל המדות רעות והתאות ואח"כ יוכל להיות ועשה טוב. ואם אינו סר מרע א"א להיות עשה טוב. ובצדיק כתיב בקש שלום ורדפהו היינו שיעשה שלום שהרע יסכים עם הטוב. ויש שהרע בע"כ יענה אמן אכן יש בחי' גדולח מזו שמהפך … להמשך קריאה

א וישלח יעקב מלאכים לפניו כו' כתוב שויתי ד' לנגדי תמיד כי האדם צריך להכניס תמיד שם הרחמים בהנגד ויקבל את היסורים באהבה וכשאדם עומד במדה"ח צריך לבוללו במדה"ד ויקיים אשרי אדם מפחד תמיד וזהו ד' לנגדי ד' מדה"ר נכלל בהנגד וכשעומד במדה"ד צריך לכללו במדה"ר וזהו שויתי ד' לנגדי תמיד כי הקדושה היא בהתכללות … להמשך קריאה

א ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה אני אומר כשנשמת צדיק יורדת מעולם העליון עולם החבור עולם היחוד לעוה"ז עולם הפרוד בחי' חרון אף ויפגע במקום פי' כי חכם פוגע בהש"י בכ"ד ובכ"מ וזהו השמים שמים לד' הוא עולם היחוד והארץ הוא עולם הפרוד נתן לבנ"א לחברם וזהו כל פעל ד' למענהו למען ה"ו לחבר … להמשך קריאה

א אלה תולדות יצחק בן אברהם פרש"י יעקב ועשו האמורים בפרשה א"א האדם צריך לעבוד את הבוב"ה בשני בחי' אהבה ויראה כשבא לאהבה צריך לבקש אחר היראה וכן בבואו ליראה יבקש אחר אהבה ג"כ זהו שאה"כ אלה תולדות יצחק שהוא מדת יראה לחוד ע"כ יראה לעבוד הבוב"ה בבחי' חסד בחי' אהבה ג"כ זהו בן אברהם … להמשך קריאה

א ותמת שרה בקרית ארבע הוא חברון האדם נברא מד' יסודות שכל יסוד בפ"ע הוא רע מאש כעס, מרוח גובה רוח, ממים תאות, ומעפר עצבות וכולם רע לאדם המה וכל מדה הפכיות לחברתה לכן הרשעים בחייהון קרוים מתים כי אין שלו' בין היסודות אבל אם האדם מדבק עצמו להש"י אשר בו נאמר המשל ופחד עמו … להמשך קריאה

א מ"ש לפ' וירא שנת תרכ"ד ב וירא אליו ד' באלוני ממרא, כתוב שויתי ד' לנגדי תמיד אומר אני שאפילו ח"ו באים על האדם עונשים ויסורים צריך לחפש שם רחמים ולהאמין שהכל הוא לטובתו כמ"ש נחום איש גם זו לטיבה כי ע"י היסורים לבו של אדם נשבר ובא עי"ז לתשובה וכדרך שאדם מתנהג כן הש"י … להמשך קריאה

א ויאמר ד' אל אברהם כו' ופרש"י ואעשך לגוי גדול זה כו' יכול יהיו חותמין בכולם ת"ל וכו' א"א כי יש קוין שלשה ימין ושמאל ואמצע, חסד דין רחמים ונקראו ג' אבות אברהם יצחק ויעקב וכל התנהגות העולם ע"י ג' קוין גם באדם יש אלו הג' מדות חד"ר והאדם צריך להיות סמו"ט היינו שישליך הרע … להמשך קריאה

א שבת נח שחל בשבת ר"ח אמר אני אומר הקב"ה נתן לישראל את השבת וישראל מקדשים ר"ח לפני הקב"ה וכשחל ר"ח בש"ק אזי ב"י המה שוים להקב"ה ואז ד' אחד ושמו אחד הסבר על זכויות יוצרים עירין קדישין תליתאהמקור: www.nli.org.il מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – … להמשך קריאה

א ליקוטי מאמרים קדושים שעוד לא באו לאור הדפוס דע עתה, מאת כ"ק הצדיק הקדוש צבי תפארתנו נר ראשנו אדמו"ר האר"י הקדוש מסאדיגערא זי"ע ב בראשית ברא אלקים, פרש"י אר"י לא הי' צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם כו' משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים א"א כתיב בראשית ברא כו' … להמשך קריאה

א לראש השנה מה שאמר בליל ב' דר"ה החכם עיניו בראשו א"א איזה הוא הנקרא חכם מי שיש בו יראת שמים הן יראת ד' היא חכמה ראשית חכמה י"ד שה"כ החכם עיניו בראש"ו הוא בר"ה פי' שישוב בראשית השנה ניט ווארטען אויף שפעטר יה"ר שיוכלו כ"י לעשות תשובה באמת ואח"כ ישראל קדושים הם ושבים ומה … להמשך קריאה

א אתם נצבים היום הוא ר"ה כמ"ש ויהי היום ויבואו בני האלקים כו' ור"ה הוא יום הדין וצריכין ישראל לפייס ולרצות ולהפוך מדה"ד למדה"ר לכן צריך כאו"א מישראל לפשפש במעשיו ולשוב בתשובה שלימה ומי שאינו יכול בעצמו לשוב כראוי יתקשר עם כלליות ישראל ובכללם יש צדיקים ג"כ ז"ש הכ' כולכם לפני ד' אלהיכם מחוייבים לפשפש … להמשך קריאה

א מ"ש בחג השבועות. יש י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן אומר אני י"ג בגי' אח"ד בחג השבועות באו ישראל לאחדות במ"ש חז"ל ע"פ ויחן שם ישראל ומובא בפרש"י, וכתיב וחמשים עלו בני ישראל מאמ"ץ כי אז לעלמא דיובלא עלמא דחירות למעלה מן מן המדות עולם התשובה וראו בכל דבר חיות ד' ב"ה ואחדותו כי מכה"כ … להמשך קריאה

א בהר סיני פרש"י מע"ש אצל ה"ס, כתיב עקב ענוה יראת ד' א"א שא"א לבא ליראה עלאה כ"א ע"י ענוה שיהי' תמיד לבו נשבר בקרבו אם כי ענוה גדולה מיראה עכ"ז ע"י שיחשוב שפלות עצמו ורוממות הבוב"ה יכול לבא ליראה עלאה ובכל המצות צריך להיות לבו נשבר בקרבו מקודם עשיתם ואז יכול לעשותם כתקנם וזהו … להמשך קריאה

א אחרי מות שני בני אהרן הגם שהיו צדיקים גדולים אך בקרבתם לפני ד' קודם העת מפני שהיו סבורים שכבר תקנו הכל מחטא אדה"ר שיהי' בלע המות לנצח ויהי' בבחי' עולה אך האמת הוא שלא הי' עדיין העת והזמן בגמר התיקון וזשאחז"ל שתויי יין נכנסו למקדש כמ"ד עץ שאכל ממנו אדה"ר גפן הי' שלא הי' … להמשך קריאה

א קשין מזונותיו של אדם כקי"ס קשה איך אפשר לומר מלת קשה כלפי שמיא ואם מצד המקבל הלא כל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל כידוע וא"כ למה יהי' קשה ק"ס בשביל' א"א שים סוף רומז לבחי' יראה סופא דכל דרגין ואית יראה ואית יראה והעיקר הוא יראה עלאה יראת הרוממות וכתיב ופרעה הקריב ופרש"י … להמשך קריאה

א ויהי בשלח פרעה את העם וגו' זה פעמים רבות אמרנו וידוע מה דאיתא בזוה"ק דאית יראה ואית יראה פנימית וחצונית יראה עלאה ויראה תתאה ויראת העונש יש בה ג"כ ב' בחינות יש שירא מלחטוא שלא ימותו בניו ח"ו או שלא ירד מנכסיו וכדומה וכמאמר הכתוב והאלקים עשה שיראו מלפניו ויש שכבר נכשל בחטא ועון … להמשך קריאה

א וידבר אלקים אל משה פרש"י ז"ל דבר עמו משפט על שהקשה לדבר ולומר למה הרעות לעם הזה ולכאורה קשה ל' לדבר ולומר א"א כי הצדיק נק' בשם משה כמאמרם ז"ל אתפשטותא דמשה בכל דרא והצדיק שליח של מקום להוכיח ולהורות לעם ד' דרכי התשובה שיהי' סמו"ט וזהו וישב משה אל ד' פי' אחרי שהוכיחם … להמשך קריאה

א ואלה שמות ב"י וכו'. כבר אמרנו זה פעמים רבות שיש ב' דרכים בעבודת הש"י הא' בתו"ת ומצות מעשיות והב' בארציות והוא דרך מסוכן מאד שלא ישאר שם ח"ו לכן צריך שיהא דבוק למקורו ושורשו למעלה ויתקן הז' מדות ויאמין באמונה שלימה שמלכותו בכל משלה כמש"כ ואתה מחי' את כולם כי אין דבר שאין בו … להמשך קריאה