א טעם למה נקרא התורה משל הקדמוני והוא כי יש להבין מהו בחי' המשל כי משל היא ע"ד חכם שרוצה לומר דבר חכמה לפני אנשים פשוטים צריך להלביש את הדברים בכדי להבינם במקו' אחיזתם כמו לסוחרים דרך סחורה ולבנאים דרך הבנין בכדי להבינם דברי החכמה אשר רוצה להבינם בכדי לקרבם אל חכמת האמת ועי"ז מעלה … להמשך קריאה
א אשרך ישראל מי כמוך עם נושע בה' מגן עזרך פי' אשרך ישראל שהם נושע בה' שהישועה שהיא לישראל היא ג"כ להקב"ה כידוע וזהו נושע בה' שהיא עם השם מגן עזרך הם ההקפות שעם הלולב ואתרוג שהיא כוונת ג' פעמים אל שהיא סוד מגן בגימ' ג"פ אל והם עוזריך של ישראל: ואשר חרב גאותיך כי … להמשך קריאה
א שוש אשיש בה' תגיל נפשי באלהי וכו': לבאר זה נראה עפ"י דאיתא בגמרא כשעושה תשובה מאהבה זדונות נעשו לו כזכיות והמשל בזה היא כמו זרעים שנזרעו בקרקע כשנרקבין אזי מוציא צמחין וכן הענין כאן בעושה תשובה מאהבה וזהו שוש אשיש בה' פי' שעוש' תשובה מאהב' וזהו אשושי תגיל נפשי באלהי שנעשה אלהי שלי שהיא … להמשך קריאה
א ראה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב ובחרת בחיים: דהנה שמעתי קושיות הפלוסיפים על מה שנודע שצריך האדם לילך בדרך הממוצע והקשו איך ילך אדם בדרך הממוצע אם לא שמתחלה הוא הולך בדרך הימין עד תכליתו ובדדך השמאל עד תכליתו וזה א"א בעבודת השי"ת ונ"ל ע"ד הידוע דמדת אמת היא מדה אמצעית שהיא ראש … להמשך קריאה
א הגר אשר בקרבך וכו': לכאורה מלת בקרבך מיותר אך נ"ל כשלא תחפוץ להטיב בדרכך ח"ו אזי יהיה הנשמה אצלך כגר או היצ"ט יהיה כגר אך יעלה עליך מעלה מעלה בע"כ גם שלא תחפוץ אני אתן לך לב טהור ואתה שהוא מחשבתך שלא טובה תרד מטה מטה: הוא ילוך לשון ילוה אישי אלי פי' הוא … להמשך קריאה
א ולא ידבק בידך מאומה מן החרם למען ישוב ה' מחרון אפו וכו': להבין זה ע"ד מאמר חז"ל צדיקים מהפכים מד"הד למד"הר והיינו דידוע דבכל דרך הטבע כמו אכילה ושתיה ושאר דברים גופנים יש דבר המחיה אותן והוא דבר שהיא למעלה מהטבע כמ"ש ע"פ צמאה נפשי לאלקים וכו' עי"ש במ"א והצדיקים שמדבקים בדבר שהיא למעלה … להמשך קריאה
א והיה עקב תשמעון ושמר ה' לך את הברית: י"ל כי השמיעה היא כלי רוחניות המשמשת למוח וכן צריך בכל העולם להיות משמשין לבחינת מוחין הם בני אדם המשמשי' את ה' והם בעלי עבודה והיא ע"ד ועתה ישראל מה ה' שואל מעמך כ"א ליראה והיא מבואר במ"א כי ישראל כשיש להם בחינת מוחין דגדלות נקרא … להמשך קריאה
א אלה הדברים אשר דבר משה אל כל ישראל בעבר הירדן וכו' הנה הדקדוקים כבר מבואר בקדמונים ונ"ל שמשה אמר תוכחה זו שממנו יקחו ויבינו מוסר השכל כל ישראל בין צדיקים בין בינונים בין רשעים וזהו אל כל ישראל ואמר בעבר הירדן דהנה איתא בשם אא"ז זללה"ה כל הדר בא"י דומה כמי שיש לו אלקי … להמשך קריאה
א כל האזרח בישראל ישבו בסוכות: י"ל ע"ד דאיתא בזוה"ק פ' אמור וז"ל כל מאן דאיהו מגזעא ושרשא קדישא דישראל ישבו בסוכות תחות צלא דמהימנותא וכו' אליעזר עבד אברהם בגין דשמש לאברהם יתיב תחות צלא דמהימנותא וזכה למיפק מכלל ארור לכלל ברוך וכל מאן דיתיב תחות צלא דמהימנותא אחסין חירו ליה ולבנוי לעלמין ומאן דאפיק … להמשך קריאה
א והכהן המקריב את עולת איש עור העולה אשר הקריב לכהן לו יהיה: קשה דה"ל למכתב אשר תקריב לו יהיה ונ"ל שיש לבוש למחשבות עד"מ כמו תורה צריך לבוש שיתפשט ויתרחב בביאור כך יש לבושים למחשבות ושמעתי מאא"ז זללה"ה שהמחשבה של אדם היא קומה שלימה וזהו והכהן המקריב את עולת איש שעולה היא המחשבה כידוע … להמשך קריאה
א ואתה תצוה את בני ישראל וכו': שורש העצה היא כשאתה רוצה לדבר ולייחד את ב"י לאביהם שבשמים אזי ויקחו אליך צריך אתה למשכם בדברים אליך להיות נמשכים אחריך ואז תוכל לתקנן ולדבקו אליך וזהו את ה אלקך תירא לרבות ת"ח כי כשירא את ה' ומאמין בו אז הוא דבוק ביראת הת"ח והת"ח בהתדבקו ביראת … להמשך קריאה
א וידבר ה' אל משה לאמר ויקחו לי תרומה הדרך הישר אשר ילך האדם בה קא רמיז הכא תרומ' אפרשותא רזא דא להפריש בין הקודש ובין החול ע"י מחיצו' ביחוד אדם יחודו ואלופו ש"ע כמ"ש בזוה"ק שצריך בעת היחוד ק"ש להפריש עצמו מכל לבושין וקליפין כמו ביחוד איש ואשה בקירוב בשר ולא ע"י לבוש וק"ו … להמשך קריאה
א ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. י"ל ע"ד תתחדש כנשר נעורייכי כי ידוע שבמצרים תקנו והעלו אותן נצוצות שנפלו מימי אדה"ר ואיתא בכתבים שאדה"ר פגם שלו היה בדעת ודעת היא המכריע בין חכמה ובינה כמו דיין שלישי כי יש דיין ימין ודיין שמאל ודיין שלישי הוא המכריע וקבלתי מאא"ז זללה"ה שתלת אבהן הם ג' דיינים … להמשך קריאה
א ולכל בני ישראל הי' אור במושבות'. י"ל ע"ד דאיתא בנדרי' כל המתמם עצמו הקב"ה מתמם עמו עיי"ש וכתי' התהלך לפני והיה תמים ולא כתי' והי' תמים והתהלך לפני כי מקודם צריך אתערותא דלתתא וזהו התהלך לפני ואח"כ והיה תמים היינו שהקב"ה יתמם עמו כמו שהוא הולך באמת כך הקב"ה מראה לו האמת ג"כ וזהו … להמשך קריאה
א ויהי כי יראו המילדות את האלקים ויעש להם בתים: נראה לפרש כי ידוע אף שאדם עושה כמה מצות ורודף אחר המצות מ"מ כשאין בו יראת שמים לא נחשב לכלום וע"ד דאיתא בזו"הק וירא אליו ה' ר' אלעזר פתח האי קרא בתר דאתגזר אברהם דהא לא כתיב וירא ה' אל אברם אלא רזא איהו וירא … להמשך קריאה
א האלהים הרועה אותי: ולכאורה אינו מובן וכי לא היה לו שבח יותר רק מה שזן ופרנס אותו והלא כמה נסים וצרות דעדו עליו מעשו ומלבן ומיוסף ותירץ או"הח שבירך אותו בתלת אבהן והזכיר בפ' אברהם ויצחק: וזהו הרועה אותי שכלל א"ע עמהן יעו"ש והנלפע"ד שרמז בזה כל הרפתקאות דעדו עליו וכל מגמותיו שהיו לו … להמשך קריאה
א ולאביו שלח כזאת עשרה חמורים נושאים מטוב מצרים: י"ל ע"ד הידוע שהש"י בוחן לידידיו ובחיריו כמ"ש באבותינו שנתבחנו היינו אברהם במצרים ויצחק בפלשתים ויעקב בחרן וכמו כן בכל דור ודור בוחן לכ"א כפי שורש נשמתו ולפי המקום וע"כ החכם עיניו בראשו ומעיין כפי שורש נשמתו ומתגבר מאוד נגד תאוותיו הגשמים ומשבר אותם והבא לטהר … להמשך קריאה
א ויאמר השלום לאביכ' הזקן אשר אמרת' העודנו חי והקשה אוה"ח הל"ל שאלת עודנו חי קודם שאלת השלום לו עי"ש ונראה דיוסף רצה לרמז להם שיבינו בעצמם שהוא יוסף שלא לבייש אותם כמ"ש ולא יכלו לענות אותו וע"ד שפירש"י ע"פ כי ארד אל בני עי"ש וכמ"ש ע"פ ותחי רוח יעקב אביהם יעו"ש וזהו שאמר יוסף … להמשך קריאה
א הצילני נא מיד אחי מיד עשו כי ירא אנכי אותו וכו': ולכאורה אותו מיותר גם עשו הוא מיותר ונראה לפרש ע"ד דאיתא במדרש עשו בא שוא והוא עקרו של שוא ושקר וידוע כי יעקב היה בחי' אמת והיה מרחיק עצמו מן השקר בכל היכולת אך מחמת ההכרח שהוצרך לקבל הברכות ומחמת כיבוד אם שאמרה … להמשך קריאה
א ותרא רחל כי לא ילדה ליעקב והקשה אוה"ח הל"ל כי לא ילדה מהו ליעקב ותירץ מחמת שיעקב היה לו בנים מלאה ולכך תלאה בעצמ' שהיא לא ילדה ובאם לאו הית' תולה בו ועוד תירץ מחמת שהיה צדיק עומד בצדקו לכך תלאה בעצמה עי"ש ולכאורה לפי תירוצו עדיין קשה הל"ל כי לא ילדה בנים ליעקב … להמשך קריאה
א ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך וכו' ורב יעבד צעיר: י"ל בזה דלכאורה כיון שהתורה היא נצחיות ורמז לה כל המאורעות כמ"ש רש"י על ולאום מלאום יאמץ כמ"ש אמלאה החרבה עי"ש והאיך לא רמז לה ההרפתקאות דעדו עליהם בעצמם האיך נלקחה הבכורה עם הברכות מעשו ונתנה ליעקב שהיא המאורע ראשונה אך האמת הוא שבכאן … להמשך קריאה
א ויאמר אברהם אל עבדו זקן ביתו המושל בכל אשר לו וכו': י"ל ע"ד דאיתא בכתבים שמלכות שבאצילות מכניע קליפות שבעשיה: ואיתא עוד בכתבים שאברהם הוא חכמה עילאה שהוא י' של שם הוי"ה ב"ה ועבדו זקן ביתו הוא מלכות שבאצילות כי בית הוא יראה כידוע וזהו המושל בכל ע"ד ומלכותו בכל משלה והמשי"ב: ב שים … להמשך קריאה
א ויאמר אבימלך לשרה נתתי אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים: י"ל ע"ד דאיתא בזוה"ק ואת הנפש אשר עשו בחרן זו נשמות קדושות ועיין ברש"י ע"פ הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את עד עכשיו לא הכיר בה מתוך צניעות שבשניהם ולא היה להם תאוות גשמיות כלל ע"כ לא היו מולידין בגשמיות … להמשך קריאה
א ועבדום וענוי אותם ארבע מאות שנה ואחרי כן יצאו ברכוש גדול פי' האדם צריך לעבוד בארבע מיני עבודה בחסד ובגבורה ובדעת וכו' ובכל א' לעלות ולא לירד חלילה ועי"ז מעלה כל הניצוצין שהיא מכניס כל הדברים ומלבישן באותיות ולכן מעלה כל הניצוצין ממקום שהוא שם וזהו ואחרי כן יצאו ברכוש גדול: הסבר על זכויות … להמשך קריאה
א בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו בהם עמים ינגח יחדיו אפסי ארץ והם רבבות אפרים והם אלפי מנשה: י"ל בזה בדרך רמז ע"ד חכמת אדם תאיר פניו היינו אדם שהוא דבוק לחכמה שהוא תורה כאמור הכל בחכמה עשית בזה מושך ע"ע הארה וכבוד והדר תעטרהו והוא שמרמז הפסוק בכור היינו ראשית שהוא חכמה: … להמשך קריאה
א איתא במדרש הלכה אדם מישראל שהוא חושש באזניו מהו לרפאותו בשבת כך שנו חכמים כל ספק נפשות דוחה את השבת וזה מכת אוזן אם ספק נפשות היא מותר לרפאותו בשבת ורבנן אמרי אם מבקש אתה שלא לחוש באזניך או באחד מאבריך הט אזנך לד"ת ואתה נוחל חיים שנאמר שמעו ותתי נפשיכם ונקדים לבאר משנה … להמשך קריאה