א זה יתנו כל העובר על הפקודים כו'. וכן אח"כ כל העובר על הפקודים יתנו תרומת ה'. י"ל דהנה איתא תינח בזמן שבהמ"ק קיים כו' כל העוסק בפרשת עולה כאילו הקריב עולה וכן י"ל כאן כי השקלים היו נוהגים בזמן שבהמ"ק קיים לקרבנות אבל כשאין הבהמ"ק קיים ודאי הקריאה נחשב לנו כאלו נתנו שקלים לכפר … להמשך קריאה
א ואלה המשפטים כו' י"ל המוסיף על ענין ראשון דכתיב לעיל ולא תעלה במעלות על מזבחי פשוט שלא ימצא לו האדם מעלות כשעולה על המזבח לעבודת שמים או לתפלה שבמקום תמידים תקנום כ"א יתלה כל המעלות שלו בו ית' ויפשפש חסרונותיו וזה אמרו אשר לא תגלה ערותך עליו ע"ז אומר ואלה המשפטים כו' נמי כן … להמשך קריאה
א וירא חותן משה כו' ויאמר חותן משה אליו כו' נבול תבול כו'. [הפסוקים] הם תמוהים יכתוב יתרו רב או סתם וירא וכן אח"כ ויאמר אליו כו' [אליו הוא מיותר] מסתמא נדע שקאי אדלעיל וכן לשון נבל תבול. כי אין זה דרך ארץ לומר לשון קללה ומהו לשון נבל תבול ולא לשון התרגום מלאה כו' … להמשך קריאה
א לריש הפרשה בקיצור דהנה התשובה נקרא פרעה ובספר מאורי אור איתא [שקאי] על עוה"ב והכל א' כידוע והנה עוד טעם לשון פרוע שע"י התשובה שהיא מבינה כדכתיב ובלבבו יבין ושב נתגלה לו מה שחטא ונעלם ממנו וכן הצדיק נקרא פרעה שמגלה כבוד שמים. וכן שמעתי מרבי ז"ל שצדיק נקרא פרעה ואיני זוכר טעמו. כי … להמשך קריאה
א ויהי חושך כו' וימש חושך מהו לשון וימש כי להפרושים הידועים אינו מדוקדק וגם ולכל בני ישראל הי' אור ודאי לכל כי הי מנייהו מפקת. אך הנה פרשנו הפסוק וישלח פרעה והנה לא מת ממקנה ישראל עד אחד ויכבד לבו הוא ועבדיו משמע ע"י זה והוא תמוה. אך הנה פרשני על ושמתי פדות בין … להמשך קריאה
א וידבר אלקים אל משה ויאמר אליו אני ה'. צריך ביאור אך הנה כתיב (תלים ק"ה) עד עת בא דברו אמרת ה' צרפתהו כי הנה כתיב ואני ערל שפתים ופירש הזוהר כאשר אבאר פירושי דהיה כתיב (קהלת ח׳:ד׳) באשר דבר מלך שלטון ומי יאמר לו מה תעשה דהנה קודם בא להמוח המחשבה ומשם לקול ומהקול … להמשך קריאה
א בני ישראל פרו כו'. דהנה הפסוק יש לו פירוש בפ"ע ואיך הוא פירושו התחלה ובני אם אינו שייך לעיל. אך הנה ו מרומז על הצדיק כי זה הוא נקרא שורק בלשון המקובלים אותיות קשר שהצדיק מקשר ומיחד קב"ה עם כנ"י. וגם שנקרא מלאפו"ם לשון הרחב פיך ואמלאהו זה לשון מלא פום. וקאי על הצדיק … להמשך קריאה
א שכל את ידיו. אינו מובן כלל כי פירושו הוא בשכל הניח ידיו ואין כתיב זה. והנה כתיב ידיך עשוני ויכוננוני הביננו כו'. לשון כפול עשוני ויכוננוני בקיצור דהנה כתיב ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום לפני כו' ואינו נזכר שם מלך ישראל הראשון עכ"פ. אך הוא מלך הדר הכתיב אחרון דרך משל איתא ברוקח … להמשך קריאה
א ויגש אליו יהודא כו'. פרשנו והסיום כי כמוך כפרעה הוא טעם על מה שרוצה שיפעול הן לטובה הן להיפוך כי כמוך למי שאני רוצה להמשיך שלא יחר אפך הוא כמוך כמו שכתיב למען אחי ורעי ולמי שאני רוצה שאפעול דין הוא כפרעה. והגם שיהודא דיבר זה ליוסף מענין הצריך לו י"ל שגם הי' כוונתו … להמשך קריאה
א לריש הפרשה דהנה פירשנו על אשרי הגבר אשר תיסרנו כו' דאיתא שלשה דברים אין אדם זוכה כ"א ע"י יסורין וא' מהם עוה"ב. ויש אדם שמצטער צרתם של ישראל או על שאין השם שלם. ודאי זה טוב יותר שהלא יש לו יסורין וכי בשביל שהוא זכר יפסיד שיסורין [שלו] לכבוד שמים ורצונו ית' וזה אשרי … להמשך קריאה
א ויקנאו בו אחיו כו'. דהנה ידוע הקב"ה חפץ חסד הוא ורצונו ית' תמיד להיטיב הגם אם חסר לפעמים לאדם הוא לטובה לשוב בתשובה. אך כשיש צדיקים שמתנהגים בדרך שאין חלול השם והש"ש מתאהב על ידו כדאיתא בגמרא על ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר כשאדם מורא ושונה ונושא ונותן באמונה ודיבורו בנחת … להמשך קריאה
א במדרש ויזרח לו השמש היתה מרפאת באבינו יעקב ומלהטת בעשו ואלופיו והוא סימן לבניו כו'. והוא תמוה מאין לו כי משמע שמפרש בזה הפסוק. ונבאר קודם כל הענין תפלת יעקב ואח"כ מה שצריך דהנה י"ל כי הלא התורה הוא שייך בכל זמן ובכל אדם בפ"ע כי הוא עולם קטן ראוי להמצא בו ג"כ כל … להמשך קריאה
א הנה למעלה בפ' תולדות בפ' הנ"ל (בראשית כ"ו ל"ג) ויקרא אותה שבעה ע"כ שם העיר באר שבע עד היום הזה. לכאורה תמוה מאד הלא גם בפ' וירא כתיב (בראשית כ"א ל"א) ע"כ קרא למקום ההוא באר שבע כי שם נשבעו שניהם. והאיך שם ע"כ וכאן ע"כ. אם מזה אין מזה. ונראה בעזרת אל ב"ה. … להמשך קריאה
א נראה שכתבתי כבר. ועוד זה ויעתר לו כו'. כי איתא באלישע [על] שאמר לנוקבא [עי"ז לא הי' הבן של קיימא] והוצרך להחיותו [אח"כ]. וכאן התפלל יצחק לנוכח אשתו אעפ"כ השיבו ית' כהוגן ויעתר לו כדי להיות של קיימא. כדאית' בכנ"י שואלת שלא כהוגן והקב"ה משיבה כהוגן: ב גור בארץ הזאת כו'. בקיצור [גור] הוא … להמשך קריאה
א לפסוק ויהיו חיי שרה כו'. דאיתא בואו ונחזיק טיבותא לרישא דכרע במודים. דפרשנו לטובה ולברכה דטוב מקרי משפיע ע"כ יוסף הצדיק שהי' כי לכל וכן נח בתיבה צדיק נקרא טוב. וטובה נקרא מה שאנו מעוררין מ"ן ומעוררים תענוג לפניו ית' נקרא טובה. ולברכה כי טוב וראוי תיכף שאנו עובדים את הבורא ב"ה בתורה ותפלה … להמשך קריאה
א כתוב בספרים הקודמים והנה במדרש פתח האהל פתח טוב פתחת לעוברים ושבים פתח טוב פתחת לגרים האהל שמים וארץ בזכותך חמה ולבנה בזכותך י"ל שקשה למדרש יכתוב בפתח האהל ע"כ פירש פתח פתחת כו' ולפי מה שבארתי בספר השני על מדרש ילמדנו רבינו קטן לכמה ימים הוא נימול כו' יעו"ש כי גם התשובה נקרא … להמשך קריאה
א לפסוק לך לך בקיצור לך לשורשך להתדבק בשורשך. מארצך העולם עשי'. וממולדתך הוא עולם המלאכים ע"ש כי עיקר תולדותיהן של צדיקים הם מעשים טובים ומכל מצוה נברא מלאך פרקליט א' ע"כ נקרא מולדתך. ומבית אביך הוא עולם המחשב' (כי הרצון הוא קודם למחשב' אביך ל' רצון ל' אבה) ופשוט תחלת המחשבה נקרא אב והניחשבה … להמשך קריאה
א מה שדרשו רז"ל לגנאי מלת בדורותיו י"ל רצונם שבאמת הי' לשבח כ"א שנח הי' בדעתו כן מה שקרא אותו ית' צדיק בדור הזה הוא דוקא בדור הזה משא"כ אם הי' בדורו של אברהם ונמצא הגנאי הוא לשבח שהי' שפל בעיניו: ב צהר תעשה לתיבה כו'. בקיצור כי טוב להתישב בהתחלת לימוד תורה ותפלה ושבחיו … להמשך קריאה
א זה הוא החידוש השלישי ע"כ גם שבכאן לפעמים הוא בקיצור מפני שכבר איתא מעין זה בספרים הקודמים שעזרני ית': ב לפסוק ויאמר אלקים יהי אור וכו'. יש לדקדק הי' לכתוב ויהי כן כמי בשאר אמירות הגם שכאן הוא בדיבור אחד הלא גם אות אחד אין מיותר [בתורה] כן הוא ב' אותיות לבד [אבל אור … להמשך קריאה
א להווי ידוע שגם ההתנהגות האלו העתיקו מכתיבת יד המחבר ע"כ לא רציתי לשלוח ידי בהם להגיה' אף באיזה דברים שנראו שנכתבו שני פעמים או כיוצא בזה. כי יראתי לשלוח ידי בקודש במקום שאין נ"מ לפשט. ע"כ הצגתים כפי כתיבת יד המחבר בלי מגרעת אף נקודה אחת:א לזכור בה' ית' כמו שכתיב וזכרת את ה' … להמשך קריאה
א אליכם אישים אשים דברתי ב הריני מוכן ומזומן להעלות על הדפוס ספרי דבי רב אדוני א"ז אדומו"ר כדי לזכות בו את הרבים לשם יחוד קב"ה ושכינתיה וכו' בשם כל ישראל: ג יתברך הבורא וישתבח האל הגומל לחייבים טובות שגמלני כל טוב. ואין טוב אלא תורה. וזיכה אותי בזכות הרבים. ואהיה מן הנטפלין לעושה מצוה. … להמשך קריאה
א הסכמת אדומו"ר הרב המאור הגדול והקדוש החסיד המפורסם בוצינא קדישא חסידא ופרישא איש אלקים קדוש הוא אור ישראל וקדושו נ"י ע"ה פ"ה כבוד קדושת שם תפארתו מוה' אברהם יהושיע העשיל אבד"ק אפטא יצ"ו.אמת יהגה חכי כי זה כמה שנים אשר משכתי את ידי מליתן הסכמה על הדפסת ספרים חדשים כי כל ישעי וכל חפצי … להמשך קריאה
א ספר דברי אמת על התורה ב והוא חיבור אחד מהשלשה חבורים שחיבר אדוני א׳׳ז אדונינו מ"ו הרב המאור הגדול והקדוש עמודא דנהורא אספקלרי׳ המאירה בוצינא קדישא. חסידא ופרישא. ונודע בשערים גדולתו. גבר די רוח אלהין קדישין בי' ודמטמרין גלי׳ לי׳. וכל רז לא אניס ליה. הוא גלא עמיקתא' ומסתרתא. ידע מה בחשוכה. ונהורא עימיה … להמשך קריאה