שם משמואל, חנוכה ס״ט

א

ליל ז' מוצש"ק

ב

ומצאו פך אחד של שמן שהי' חתום בחותמו של כה"ג וכו', ונראה דהנה דניאל פתר את חלומו של נבוכדנצר מעוהי וירכוהי דנחש דהוא מלכות יון וכן במדרש סוף תרומה דנחושת זה יון, כי נחשת הוא נחש, ובש"ס ב"ק שנחש כוונתו להזיק וכך הי' ענין מלכות יוונים שכבר הי' מושלים על ישראל והגזירות על ישראל לא הי' לטובת ממשלתם אלא כוונה פשוטה להזיק את ישראל ולהעבירם על דת והוא להיפוך מיעקאע"ה שבזוה"ק בפסוק ויברא ה' את התנינים הגדולים זה יעקב ועשו ובמדרש ויקהל שנחושת זה יעקב והוא נמי אותיות נחש, והגיד כ"ק אבי אדמו"ר זצללה"ה שמה, שיעקב נקרא נחש והוא נחש דקדושה לעומת נחש דטומאה שכוונתו להזיק שהוא שונא בעצם ולא לתועלתו, כן נחש דקדושה ששונא בעצם לבחי' הרע ולא מחמת שהוא עומד לשטן לו עכת"ד, ויש להוסיף ולומר עפ"י דברי זוה"ק שהי' יעקב כולא לשמא דקב"ה היינו לא לטובת ותועלת עצמו כלל, א"כ משום זה נקרא נחש שכוונתו לא לתועלת וטובת עצמו אלא להזיק, א"כ הרי הוא היפוך ממדת היוונים, ומדת יעקב הי' אמת כמ"ש תתן אמת ליעקב היפוך ממדת הנחש הראשון שהביא את השקר הראשון בעולם וככה מדת היוונים שבאו בשקר ובפיתויים להמשיך את הלבבות לחכמתם מהשכלתם חכמת חיצונית אשר עיקר החכמה גנוב הוא אתם אשר גנבו מכתבי שלמה המלך ע"ה אלא ששקרו להפוך אמתת החכמה לדעתם הכוזבת כידוע, ונצחון של ישראל אז מחמת שזכו להארה מנקודת האמת ונפקחו עיניהם לראות ולהבין את כל ענין היוונים כי שקר תרמיתם והבל יופי הלבוש של חכמתם, והנה כ"ק זקיני אדמו"ר הגדול זצללה"ה מקאצק הגיד כי נקודת האמת לאמיתו הי' רק לכהן גדול בשעה שהי' עומד לפני ולפנים, וישראל שזכו אז להארה מנקודת האמת לא מעצמם הי' אלא שהי' נסתעף ממהות כהן גדול שהוא נקודת ישראל, ובאמצעותו זכו אז להארה נכבדת זו, ילפועל דמיוני נעשה להם נס בשמן של מנורה מהפך שהי' חתום בחותמו של כה"ג, כי שמן הוא חכמה ובחותמו של כה"ג היינו על טהרת נקודת האמת, היפוך חכמת היוונים שהוא שקר, וזה לימוד לכל אדם שבחנוכה כמו מאז כן לדורות הוא זמן לזכות לנקודת האמת, אבל הוא כמסת מדת התעצמו לסלק ממנו השקר והצביעות והחנופה ולרדוף אחר האמת: